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自我是处于永远流动之中的知觉的集合体或一束知觉
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-17 点击: 1073 次 我要收藏

18世纪英国经验派哲学家休谟在《人性论》中针对贝克莱等人鼓吹的精神实体说提出的一个认识论命题。在感觉的来源问题上,休谟既反对唯物主义的反映论,同时也对贝克莱的观点进行了批判。休谟对贝克莱的批判主要包括两个方面:一是反对贝克莱把感觉的根源归之于上帝,二是反对贝克莱所谓的精神实体理论。上面这个命题所涉及的是第二个方面。我们知道,贝克莱是否定外界物质世界存在的,在他看来,凡存在即在于被“自我”所感知。“自我”,在他那里指的是精神性的感知主体。休谟虽然怀疑和否认外界物质客体的存在,但他同时也怀疑和否认精神性的“自我”的存在。他指出,如果“自我”是存在的,那么人们总会对它有所认识,对它有个观念。如果考察下来,发现对它并没有真实的观念可言,那就全然无理由相信它是存在的。他认为,每一个实在观念的产生,必然归功于某一印象。但“自我”并不是任何—个印象,因为如果我们对它产生有印象,那么这个印象在我们一生的全部过程中必然是持续不变的、同一的,但是既然人们从来没有形成固定不变的“自我”这一印象,因此实际上他们并不能真的形成“自我”那样一个观念。在休谟看来,“自我”并不是什么绝对不变的精神实体,它本质上不过是知觉而已。他指出,当我们直接地体会到所谓“自我”时,我们总是碰到这个或那个特殊的知觉,如冷或热、明或暗、爱或恨、痛苦和快乐等等。因此,要说“自我”存在的话,那么它只能是些以不能想象的速度互相连接着、并处于永远流动之中的知觉的集合体或一束知觉。这样,休谟就用知觉代替了感觉主体的存在。

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