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伪具体性世界是现象的世界
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-03-15 点击: 1428 次 我要收藏

捷克斯洛伐克“新马克思主义”的主要派别——“存在人类学派”最重要的代表人物卡莱尔·科西克在《具体的辩证法》一书中提出的关于现象与本质的著名观点。科西克公开提出要在存在主义早马克思之间“架桥”,用存在主义去“补充”马克思主义,但是他排斥萨特的存在主义,而权力椎祟海德格尔的存在主义,因而在他自身理论构建和营造中大量吸取海德格尔基本本体论一些观点并加以引申、发挥。正因如此,西方多数学者把科西克的理论称为“海德格尔式的马克思主义”。科西克理论的生长点和出发点是“伪具体性”,这一概念是受海德格尔关于存在论述启发下提出的。“伪具体性”相当于人们所说“物化”、“异化”。“具体性世界”也近似人们常说的“异化世界”。他说:“下述现象的集合构成了‘伪具体性世界’,这一现象充塞于日常环境和人类生活的常规氛围,并以规则性、直接性和自明性(它使人们具有了自律、自然的外表)充斥于行动着的个人的意识。”他认为“伪具体性世界”由四个方面构成:第一,展现在真实的本质过程的表面的现象的世界。第二,人的偶像化的世界。(即机器获得与操作的世界)第三,偶像化了实践的产物的常规观念的世界。第四,被直接认识的凝固对象的世界。在此视野融合与敞开中,科西克认为,“伪具体性世界”是“现象的世界”,事物的本质是人所不能直接把握的,现象是本质向人展现与敞开自己的场所,但这种去蔽的同时,它又遮蔽了本质。本质展现与敞开在现象之中,但现象不等于本质,现象有自己的自律性,它只能近似揭示本质。在“伪具体性世界”中,一物展示与解蔽同时又遮其身于其中的现象方面被当作本质本身,现象与本质的差异消失殆尽。

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