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世界是我的表缺
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-01-05 点击: 1310 次 我要收藏

 德国哲学家叔本华提出的关于世界本原的命题。他在《作为意志和表象的世界》一书的第一篇中具体地论述了关于世界是表象的观点。本篇的副标题为《服从充分根据律

的表象;经验和科学的客体》。他在本篇一开头就指出:“‘世界是我的表象’:这是一个真理,是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理:不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了。”(叔本华:《作为意志和表象的世界》,商务印书馆,第25页)正因为人有反省和抽象意识,人就会清楚地了解到,他所认识到的一切事物并不是本身存在的东西,即不是自在之物,而只是呈现于人的表象,即意识中的东西。它仍都是相对于表象者,即人而存在的。对于人来说,他并不认识什么太阳,什么地球,只是因为眼睛看见太阳,才有太阳的存在;只是因为四肢感触到地球,才有地球的存在,因此围绕着人的世界,只是作为人的表象而存在着。表象世界是“主体——客体”的结构,“它的一半是客体,其形式是空间与时间”,“另一半则是主体,主体不在时空之中”,主体和客体不可分割,每一半都通过另一半才存在,才有意义。

叔本华的这些主张,企图从认识的主观性来证明外部世界的主观性,这同近代许多主观唯心主义者同出一辙。他的主张源于康德关于现象界的学说,但他比康德走得更远,事实上已接受了费希特的“自我——非我”不可分离的思想,并达到了“存在就是被感知”的结论。虽然叔本华不承认他同费希特的师承关系,但他也不能不承认,“世界是我的表象”这条真理根本不是什么新的东西……巴克莱则是第一个把它断然宣布出来的人,他以此为哲学作出了一项不朽的贡献”,而“康德首先一个缺点就是对这一命题的忽略”。可见,叔本华对现象世界的解释是追随康德的,只是较之康德关于现象世界的观点,其唯心主义更加彻底一些罢了。但是叔本华对“世界是我的表象”这一命题的解释有它自己的特点。他接受了印度吠檀多派的虚无主义。在他看来,表象的世界不仅是一个主观感觉的经验世界,而且是一个虚无飘渺的梦幻世界。梦境与现实、幻影和实物在本质上没有什么确定不移的差别,甚至连认识的主体即人本身也不过是一个梦幻,即梦见幻影的幻影。所以,整个世界,整个人生无非是一场大梦而已。

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