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透过胡塞尔的现象学证明笛卡尔的惯性定律
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-30 点击: 2917 次 我要收藏

  【内容提要】整个笛卡尔的惯性定律可以建立在其“心物二分”的论证基础之上,是其所证明过的最让人无可怀疑的“我思故我在”的直接推论。而其前提条件是证明灵魂的“能动性”的“动”与物体“运动”的“动”具有贯通性,并对笛卡尔在奠定科学化主体哲学地位的同时越位地奠定了科学化的客体哲学(物体哲学)的地位的论证加以补救。胡塞尔对笛卡尔“我思”的现象学的改造就是让“我思”更为本源地“动”起来,其体现即“内时间意识”,“内时间意识”所构造的“客观时间”使得灵魂的能动性的“动”与物体“运动”的“动”贯通起来。通过现象学的悬置方法中立性地考察认识论领域之内的“物”性,可以修正笛卡尔的越位论证。

  【关 键 词】笛卡尔;胡塞尔;惯性定律;现象学

  【作者简介】陶建文(1968-),男,湖南华容人,华南理工大学思想政治学院副教授,博士。

  笛卡尔在其《哲学原理》中,将现代物理学中的惯性定律分两部分加以叙述,即第一自然定律、第二自然定律:“凡物就其为简单的和未分化的事物而言,如果按其自身来考察,则将永远处在同一状态中,这种状态取决于该事物。”[1]101“任何运动着的物体本身都力求按直线运动,而不按曲线运动。”[1]102通常学习物理学的人都会将惯性定律当作公理,但斯宾诺莎在《笛卡尔哲学原理(依几何学方式证明)》一书中还是做了证明。这个证明虽然引入了神秘因素,例如上帝。但是作为一个证明,它仍然是有意义的,因为他至少是试图为惯性定律寻找一个基础。不过,整个笛卡尔的惯性定律可以建立在其“心物二分”的论证基础之上。也就是说,物质世界的惯性定律的确定性是可以建立在“我思故我在”的基础上的一个确定无疑的定律。值得说明的是,本文就笛卡尔第一自然定律进行考察。

  一、“心物二分”与笛卡尔的第一自然定律

  众所周知,通过普遍怀疑的方法,笛卡尔将所有的东西置于其怀疑的目光之下,即感觉的东西都是值得怀疑的,观念领域中的东西也是值得怀疑的(如“2+3=5”这种观念规律是不是由于某个天才的魔鬼让我相信这样),唯有“我在怀疑”这一怀疑的活动是没有办法怀疑掉的。由此他得出了著名的“我思故我在”的结论,并进一步得到了“心物二分”的结论,即灵魂的本质在于思维,而物体的本质在于广延,奠定了科学化的主体哲学的地位。笛卡尔的“我存在”或“我”仅仅是就动词意义上的“思想”而言的。那么,思想到底是什么呢?“所谓思想,就是在我们身上发生而为我们所直接意识到的一切,因此,不只是理解、意欲、想象,就是知觉也和思想无异。”[2]63由此看来,“思”比较确定的就是理解、意欲和想象。笛卡尔进一步确定,只有两种思想方式,一是理解,二是意志,此二者也是我们做判断所需要的必备条件。理解诉诸人的知性和理性,而意志则是人的自由的本性,也是人自由活动的根本源泉。“人的主要的完美之点,就在于他能借助意志自由行动,他之所以应受赞美,或应受惩罚,其原因也在于此。……自动的机器虽然可以精确地进行其所适宜的运动,可是它们并不因此为人称赞,因为它们运动的进行,乃是必然的。”[2]76可见,只有能动的我思主体有自由意志,可以自我驱使,自我决定。即使是我的身体(最好是说“躯体”)也没有自我驱使和自我决定的能力。它们仅仅依靠器官的相互配置以及精气的推动来执行的“无意志”的行为是人不得不接受、不得不去做的生理动作,例如心脏的跳动、呼吸、脉搏、痉挛等种种的肢体、器官的动作。这些动作是否被做出,都不是人能够主动选择的,而且,这些动作的进行也是不需要人的自由意志主动参与的,人在这些动作中完全遵循着既定的体现了人的生命体征的机械定律。

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