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林桂榛:话说儒家思想与人权标准
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-06-03 点击: 2127 次 我要收藏

本月18日上海《东方早报》第16版刊登了一则题为《中国官方首次表态:儒家思想同人权标准同等重要》的消息,消息称新任中国政府在联合国日内瓦的常驻代表何亚非先生于前一日接受记者采访时表示:

“对于许多中国人来说,亚洲价值观或者说儒家思想同人权标准同等重要,这两者之间并不冲突,而是一种相互补充和相互促进的关系;在肯定人权具有世界普遍性的同时,也要国际社会尊重中国社会的特殊性。”消息还评论说:“据公开资料显示,这应该是中国官员首次在国际场合公开表达类似观点。”

此消息致一时哗然,网上议论纷纷。凤凰卫视网转发此消息不到12小时,网论就近600条,其他网站转载此消息时亦多有网民发表评论。评论有两类,一是批评意见,认为此消息意味着官方拿“儒家思想”来搪塞西方所主导的“人权”话语,“让儒家和人权对等起来”、“其中有解套的味道”云云;一是赞赏意见,认为此表明官方重视儒家思想,预示着儒家思想将回归为政治话语,“官方不说马教,而说儒家和人权同等重要,这个转变的意义重大”、“这样的话,早晚再会在主席和总理口中说出”云云。

笔者对国家的政治与外交不感兴趣,这里仅以儒学研究者的身份谈谈“儒家思想”与人权理论、人权观之间的关系,以佐证何亚非大使“这两者之间并不冲突,而是一种相互补充和相互促进的关系”的正确见解。当然,这里所谈与人权论并不冲突或矛盾乃至相互补充或促进的儒学或儒家思想是原始儒家的文本思想,并非后世儒家或今人任意解释与宣扬的所谓儒家。

英人布宁、华人余纪元合编的《西方哲学英汉对照辞典》(2001)释“人权”词条为:“构成一个人的完整尊严并且社会有义务满足的必要(生存)条件。人们拥有这些权利仅仅因为他们是人,而无关乎他们的种族、性别、社会地位、文化、习俗等特征。任何地方的人都有这种权利。因此,人权一般被认为是普遍的。”

以人权哲学剖析之,人权本质上是种权利诉求,此权利可分为两种:其一是不受侵犯、干扰、妨碍的权利,即不受非正当之“干预”的权利,此一般又表述为“自由权”;其二是获得救济、援助、福利的权利,此一般可表述为“生存权”,即一般或基本福利的保障权。从人权所有者的角度,前者是“无伤害权”,后者是“获救助权”,“无害”是消极的不行动,“获助”是积极的有行动。

人权享有是人际平等的,于“我”是权利则于“他”是义务,于“他”是权利则于“我”是义务,彼此是相互的要求,此即1789年法国《人权宣言》第四条所说的“各人的自然权利的行使,只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制”。另外,可归入“生存权”当中的“生命权”是最根本权,任何人不能任意剥夺他人生命,也任何人不能对某方任意剥夺他人生命的行为无动于衷(不作为、消极行为)甚至助纣为虐(有害的作为,积极行为)。

许多学者谈人权往往重视“无害权”而忽视“获助权”,以为后者只属于“人道”的范畴。其实“人权”与“人道”的实际所指并无两样,无非“人权”多属伦理权利词语,而“人道”多属伦理义务词语,两者的指向与宗旨实是一致的。以权利言之,人权是要求别人不为与为,“不为”是要求他人不施害于自己,“为”是自己生存危机时要求生活更优越者力所能及地予以救助,尤其特别灾难与困难时更当如此;以义务言之,人道是要求自己为与不为,为是要求自己力所能及地救助苦难者尤其是特别灾难或苦难者,不为是要求自己不侵犯、干扰、妨碍他人。总之,人权是一种权利诉求,要求他人对自己不做什么和特别情境下做什么;而人道是一种担当,要求自己对他人乃至他物做什么或不做什么。

按儒家学说,西方思想中的“人权”(human rights)、“人道”(humanity)都属于汉语中的“人道”范畴(儒学中人道、天道、地道并称),“人道”的基本伦理包括自己不伤害他人、救助他人,也包括自己不被他人伤害与特定情境下获他人救助。西方理论中的“人道(主义)”更似儒家概念体系中的“仁道(主义)”,是以自己该做与不做而言的,但是这个“仁道”实际已包含了“人权”,包含尊重他人意愿、权益而不侵犯他人这一义,这正是仁道的“不作为”方面之底线。所以,先秦儒家经常以“人”来定义“仁”,又以“仁”来代替“人”,“人而不仁”则非人,则无“道”。故仁道即人道,人道无非尊重人的权益而不冒犯伤害之,又尊重人的生存而于其苦难时救助之。儒家不仅将正面的人道名为“仁”,也将正面的人道名为“义”。

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