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标签归档:宇宙论
个别事物是对理念的模仿或分有

古希腊著名哲学家柏拉图提出的关于理念与个别事物关系的命题。柏拉图划分了理念与个别事物相互对立的两个世界,那么两个世界的关系是怎样的呢?或者说个别事物产生的根源和存在的根据是什么呢?为此他提出了“模仿说”或“分有说”。所谓“模仿说”就是认为理念上模型,个别事物只是“模仿”原型产生的,只是理念的不完善的“摹本”或“影子”;所谓“分有说”是说个别事物之所以存在,乃是因为它们分有了理念。例如,个别的马,它们之所以为马,乃是因为它们分有了“马”这个理念。他说:“两个之所以存在,并没有什么别的原因,只是由于分有了“二”,要成为两个,就必须分有“一”。”(《斐多篇》(100B—102C))以此类推,现实世界中的万事万物都是理念世界的摹本…

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理念是真实的世界

古希腊著名哲学家柏拉图提出关于万物的本原的命题。在《国家篇》等著作中,柏拉图认为,我们感官所感知的一切事物都像赫拉克利特所说的那样变动不居,因而都是不真实的。真实东西应像巴门尼德的“存在”或毕达哥拉斯的“数”那样,永恒不动。这种真实的存在就是苏格拉底讲的那种永恒不变的概念,不过这些概念并不仅限于道德领域,也并不仅仅是思想的范畴,而是独立于人心和个别事物之外的绝对实在,他称之为“理念”。所有的理念构成了一个客观独立存在的世界,即理念世界,是唯一真实的世界。感官所及的世界是不真实的、虚幻的世界。在柏拉图那里,出现了“真实世界”和“幻影世界”之间的对立。“一方面我们说有许多个的东西存在,并且说这些东西是美的,…

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即使有物存在,也不可知;即使有物存在而又可知,也不可能把这样的知识传授给别人

古希腊著名智者高尔吉亚提出关于万物本原的命题。在《论非存在或论自然》中,高尔吉亚在论证“无物存在”这个命题之后,又论证了这个命题。他认为,如果有物存在而又可知,那么被思想的东西就必定是真实存在的了,而非存在也就根本不可能被思想了。但如果被思想的东西都是真实的话,那么岂不是说,我们所思想的许多荒谬的东西都是真实的了;而另一方面,如果说非存在不可能被思想,但事实上我们可以设想许多不存在的荒谬的东西。这岂不是说,荒谬的东西并不都是错误的。即使可以认识到存在物,我们也无法把这种认识传达给别人。因为我告诉别人时用的是语言,而语言不等于存在的东西,最多只是存在的东西的符号,符号与被符号所标志的东西是不同的…

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无物存在

  古希腊著名智者高尔吉亚提出的关于万物本原的命题。在《论自然》残篇中,高尔吉亚提出并证明了“无物存在”这个命题。因为如果有某物存在的话,那么它或者是永恒的,或是产生出来的。但是,它不可能是产生出来的,也没东西能从“存在”中产生。它也不是永恒的,因为如果说它是永恒的,那就等于说它是无限的。但说它是无限的,那是不行的。因为如果它是无限的东西,那它就不在任何与它自身不同的地方(因为如果它在任何与它自身不同的地方,那它就是为一个比它更大的东西所包容,因而也就成了有限的了,而且比无限更大能包容无限的东西是没有的);它也不可能存在于自身之中,因为它不可能为自身所包容(要是那样的话,它就成了“物体”,又是一个“…

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原子和虚空是世界的本原

  古希腊著名哲学家德谟克里特提出的关于万物本原的命题。据第欧根尼·拉尔修和亚里士多德记载,德谟克里特认为,一切事物的本原或元素是原子与虚空。所谓原子是一种最后不可分割的物质微粒,原子的根本属性是绝对的充实性,即每个原子都毫无空隙。虚空是空洞的空间,也就是原子运动的场所。原子和虚空不可感觉,但却是客观存在的。德谟克里特把原子叫做存在,把虚空叫做非存在,所谓给存在不是不存在,而只是相对于有充实性的原子来说,虚空是没有充实性的。所以非存在和存在同样是实在的,“虚空并不比坚实不实在,”“存在者并不比不存在者更实在”。这个观点显然与巴门尼德干对非存在的观点针锋相对的。原子有以下几个特征:首先,原子是绝对的…

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奴斯安排万物的秩序

  古希腊著名自然哲学家阿那克萨戈拉提出的关于万物本原的命题。在《论自然》残篇中,阿那克萨戈拉认为宇宙本是一原始混合体,后来才分离出各种事物。使事物分离出来的原动力不在于种子本身,而在于一种可称之为“奴斯”(或心灵)的东西。正是由于奴斯的作用,才使原始混合体发漩涡运动,形成了日月星辰等宇宙万物。根据阿那克萨戈拉自己解释,奴斯是“万物中最细的,也是最纯的”,又是“无限的、自主的、不与任何事物混合”,是“单独的、独立的”。显然,他一方面把奴斯与有形的事物区分开来,奴斯使事物运动和具有秩序,它仿佛是一种非物质的东西;但另一方面,他在具体描述心灵对事物的作用、心灵推动和支配宇宙万物的运动时,心灵的作用像是一…

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种子是万物的本原

  古希腊著名自然哲学家阿那克萨戈拉提出关于万物本原的命题。在《论自然》残篇中,阿那克萨戈拉认为宇宙万物是一种他称之为“种子”的物质微粒构成的。种子具有各种不同的性质,数目是无限多的,体积是无限小的,它们是构成事物的“最初元素”。因此,各种各样的事物并不是由某种性质上与自己相异的本原变化而来的,而是由它们各自的种子构成的。头发是由头发的种子,血是由血的种子,肉是由肉的种子,金子是由金子的种子,雪是由雪的种子所构成。由于种子和由种子所构成的物体是相同的,因此亚里士多德和卢克莱修又称阿那克萨戈拉的种子为“同类的部分”。   阿那克萨戈拉又认为,太初之时,宇宙是无数无穷小的种子的混合体。后来,各种不同种类…

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世界是一团永恒的活火

古希腊早期著名哲学家赫拉克利特提出的关于万物本原的命题。他在著作残篇中说了一段名言:“这个世界,对于一切存在物都是一样的,它不是任何神创造的,也不是任何人创造的;它们过去、现在、未来永远是一团永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭”。赫拉克利特着重强调了宇宙万物的动和变,一切皆流,万物常住,而物质性的“活火”最能表达这种思想。因为火没有一刻是静止的,总在不断地燃烧和熄灭。所以世界的本原就是火,火形成世界万物,而不是神或者人创造了世界万物,而火形成万物的过程乃是通过两条途径完成的:上升之路和下降之路。火通过空气浓厚变成水,水凝固变成土,火——水——土,这是下降之路,在下降运动中火毁灭自身而变…

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水是万物的本原

古希腊早期自然哲学家泰勒斯提出的关于万物本原的命题。根据古代文献资料,泰勒斯认为水是万物的始基或者本原,而大地则像一个圆盘浮在水上,天上也是水,万物生于水而归于水,水是不变的本体。亚里士多德在《形而上学》中解释说,泰勒斯之所以把水看作是万物的本原,也许是因为他观察到万物都以湿的东西为养料,或是因为万物的种子都有潮湿的本性,而水则是潮湿本性的来源。还有一种解释,认为泰勒斯可能从古代神话中吸取材料。因为在希腊神话中,海神夫妇是创世的父母,而且诸神在发誓时都指着斯底克斯河水。这个命题标志着人类开始用经验的观察和理性的思维来考察世界万物的起源,而不用传统的神话谱系解说事物的产生和消亡。这个命题实际上…

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