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标签归档:宇宙论
身体不能决定心灵,使它思想;心灵也不能决定身体,使它动或静

17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎在其《伦理学》中提出的关于心物关系的重要命题。我们知道,心物关系一直是哲学的一个难题,笛卡儿从其二元论的世界观出发,认为身体和心灵是两个完全不同的实体,它们不能相互产生和相互决定,但同时又指出它们之间实际上存在着一种交感作用。斯宾诺莎否定了这种解释,从他基本的哲学体系出发,斯宾诺莎认为广延和思想决不是两种独立的实体,它们只是同一实体的两种不同的属性,它们各自以不同的方式表现实体的本质。但如果从广延和思想自身来看,斯宾诺莎指出,尽管广延和思想同出于实体,然而它们却是两种性质根本不同的类,它们之间是彼此独立、相互平行的,它们中的一个不能决定和影响另一个,广延不能支配思想,…

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样式是实体的各种特殊状态

17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎在其《伦理学》中提出的关于实体与样式关系的命题。在斯宾诺莎的哲学中,实体、属性和样式是密不可分的三个东西,观念或意志,实体的广延属性派生出各种各样的具体事物。在具体阐述实体和样式的关系时,斯宾诺莎指出,作为样式的个别事物是实体的特殊状态和个别表现,实体是无限的 、绝对的,是整体和本质,而样式是有限的、相对的,是部分和现象。在解释这些对立的关系时,斯宾诺莎看到了它们之间的许多内在联系,体现了较强的辩证思想。但是,由于他过分地偏重实体决定性一面,这就是他常常忽略了对立面之间的相互影响和转化。他认为,尽管样式变化不已,但实体却是永恒不变的,按照这种观点,斯宾诺莎便无法解释永恒…

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属性是构成实体的本质的东西

17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎在其《伦理学》中提出的关于实体属性说的命题。斯宾诺莎认为,实体之所以成为实体,就在于实体包含了其之为实体的内在属性,因此,属性就是构成实体的本质的东西。由于实体是无限的,所以,构成实体本质的属性也必然是无限多样的,其中每一个属性都各自表现实体的永恒无限的本质。据此,斯宾诺莎指出,任何一个事物之所以能够存在,都必定有它得以存在的内在属性作为原因,一个三角形如果能够存在,就在于它包含了三角形赖以存在的内在属性,相反,天地之间之所以不才能在方的圆形,也就在于方的属性并不包含在圆的属性之内,同样,实体之所以存在,其理由也是包含在实体的本性内,因为实体的本性中就包含着存在。显然…

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实体是在自身内并通过自身而被认识的东西

17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎在其《伦理学》中提出的关于万物本原的命题。斯宾诺莎认为,实体就是自己规定自己、自己说明自己的东西,实体是唯一的,它不依赖于其他的事物而独立自在,事实上,也根本不可能在实体之外再去设想任何其它的实体。实体是自因的,它本身就是自己存在的原因,而无须借助于其他事物而获得自己的存在。据此,斯宾诺莎反对用外因论和目的论来说明实体,认为实体世界的万事万物都是处于相互作用和相互联系的整体之中,尽管从局部来看,这一事物为另一事物的原因,但是,就它们是相互作用和联系多形成的整体来看,它们存在的原因却只能在这些事物的相互联系中去寻找,因此,实体仍然是实体自身的原因。在斯宾诺莎看来,实体这…

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全宇宙只有一种物质

17世纪法国哲学家笛卡尔在他的《哲学原理》中提出的关于世界的物质统一性思想。笛卡尔认为,神学家们关于存在“多重世界”的种种神秘说教是虚妄的,他力图从物质统一性方面来论证世界。在他看来,我们头顶的天和脚下的地是由同一物质构成的,纵然有无数世界,它们也都是由这种物质构成的。因此,神学家们所谓的“多重世界”是不可能存在的,“宇宙中只有一种物质”。 笛卡尔指出,物质的根本特性即是广延性,它的本性只在于它是一个具有长、宽、高三量向的实体。在物质和空间的关系问题上,笛卡尔坚持:物质和空间在范围上是同一的,物体的广延和空间的或内在场所的广延并不互相差异。这样,物质的广延性便使得任何地方的空间都必然包含着一个实体,不…

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存在就是被感知

18世纪英国经验派哲学家巴克莱在《人类知识原理》中提出的关于存在与感知关系的命题。这个命题是巴克莱唯心主义经验论三大命题中的第二个,是他整个哲学的核心命题。“存在就是被感知”在巴克莱那里是逻辑地从“物是观念的集合”这一命题中推演出来的。在巴克莱看来,既然外界存在的对象都只是感官所感知的“观念的集合”,那么它们的存在当然也就离不开心灵的感知,或者说存在于心灵之中。他说道,天上的星辰,底墒的山川景物,宇宙中的一切物体,在心灵以外都无独立的存在;它们的存在就在于其为心灵所感知,所认识。我写字用的这张桌子所以存在,只是因为我看见它、摸着它;我在走出书房后,如果我还说它存在,我的意思就是说,我如果还在书房中,…

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物是观念的集合

18世纪英国经验派哲学家巴克莱在《人类知识原理》中提出的关于万物本原的命题。巴克莱是西方近代哲学史上主观唯心主义经验论的创始人,他突出地强调了认识的相对性和主观性问题,并由此把洛克的经验主义由唯物论转向了唯心论。我们知道,洛克是一个唯物主义经验论者,他承认对外部世界的感觉经验是认识的源泉。但在具体论述中,他又常常把反映的结果和反映的对象、把观念和观念所反映的事物的性质混同起来,进而把观念看作是认识的直接对象。同时,对于物质即所谓“有形实体”,他认为这仅仅是为了便于说明和解释简单观念的一个假设。巴克莱则是利用了洛克思想上的这些混乱和错误,把其中包含的唯心主义因素加以发挥,提出了“物是观念的集合”这个…

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被认为存在于物体中的性质有两种:第一性质和第二性质

17世纪英国经验派哲学家洛克在《人类理解论》中提出的关于存在与物体中的两种性质的命题。洛克在研究物体的性质时,接受了伽利略和笛卡尔的思想影响,继承了霍布斯关于偶性的学说,从机械论出发,提出了物体两种性质的学说。他指出,物体的性质可以分为两类,即第一性质和第二性质。所谓“第一性质”是指广延、形相、运动、静止、数目之类,这是物体所固有的可以用力学和数学加以测度的性质。所谓“第二性质”是指颜色、声音、滋味之类,这是物体借其第一性质的不同变化而产生的,能在我们感官上产生声色等感觉的能力。接着,洛克从本体论和认识论两个方面,对这两种性质作了比较。从本体论方面看,第一性质和第二性质都是物体本身所固有的性质或能…

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如无必要,勿增实体

中世纪后期生于英国奥康的唯名主义哲学家威廉提出的关于本体论与认识论关系的命题。威廉在《逻辑大全》中提出了一个原则,即“思维经济原则”。正统的经验哲学家依据实在论观点,提出了无数的“实体”、“形式”、“本质”、“隐藏的质”之类的东西,并把它们加诸事物之上,认为这样就是对事物的科学解释。威廉认为,所有这些东西都是无用的赘物,浪费人的精力和时间,妨碍人们正确认识事物。他的名言是:“能以较少者完成的事情若以较多者去做即是徒劳的。”他要求剃掉这些无用的赘物。后人把这个认识论形象地称作“奥康的剃刀”。威廉及其门徒试图用这把剃刀剃掉一些妨碍人们正确认识的正统而又烦琐的经院哲学观点,把目光转向对事物的经验认识与具体研究。…

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共相是人们心中的有意义的概念

中世纪早期法国著名哲学家和僧侣阿伯拉尔提出的关于共相与个别关系的命题。阿伯拉尔批判了实在论者关于共相先于个别事物而独立存在的观点,但他也不赞成罗瑟林的极端唯名论,他认为共相或一般不是空洞的记号或名称,而是有意义、有内容的概念。由此,他的观点被成为温和的唯名论或“概念论”。在《对鲍爱修斯的注释》一书中,他认为人类理智能形成关于个别事物的概念,如“苏格拉底”和“柏拉图”,这些特殊观念是从对个别事物的知觉中得来的。人心同样也是有形成这些特殊事物的相似性方面的能力,这些相似性便是有意义的一般观念的基础。因此,阿伯拉尔认为共相以两种形式存在:第一种是表示一类客观对象中相似的性质,是从许多个别事物中抽象出来的…

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