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真理像光一样,它很难谦虚

马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》中提出的一个命题。(《马克思恩格斯全集》第l卷第6页)这是马克思在揭露普鲁士书报检查制度的反民主、反自由的实质时讲的一句话。刚踏入实际斗争的马克思所遇到的第一个现实问题是出版自由问题.在德国,出版自由是政治生活中十分尖锐的问题,争取出版自由是争取其它一切自由的前提。针对书报检查令所谓“不得阻挠人们严肃和谦虚地探讨真理”的说法,马克思认为,这意味着使书报检查官更加随心所欲地按照他们所理解的“不严肃和不谦虚”来压制和破坏出版自由。因此这些规定从一开始就使探讨脱离了真理。马克思尖锐地指出,“它是上司加于探讨的一种对结论的恐惧,是一种对付真理的预防剂.”这与其说是害怕虚伪的…

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在形式上,叙述方法必须与研究方法不同

   马克思在《资本论》第二版跋中提出的关于叙述方法与研究方法的内在关系的命题。自从《资本论》问世以来,在西方产生了很大的影响和普遍的关注,尤其是马克思在《资本论》中对方法论的创见,更是引起西方理论界普遍关注和资产阶级学者的强烈反映和批评。在所有谈论《资本论》方法的资产阶级学者中间,德国学者考夫曼的评价是最为客观和公正的。但他与其他资产阶级学者一样对辩证法有明显的偏见.他一方面认为马克思在经济学的批判中“是他的所有前辈都无法比拟的现实主义者”。另一方面他又认为,“从外表的叙述形式来判断”,马克思似乎“是最大的唯心主义哲学家,而且是‘德国的’即坏的唯心主义哲学家.”针对考夫曼的批评,马克思明确表示不同…

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具体之所以具体,因为它是许多规定的综合,因而是多样性的统一

   马克思在《(政治经济学批判)导言》中提出的关于从抽象上升到具体的方法论原则的著名命题。马克思明确指出,在政治经济学研究中从抽象上升到具体的方法“显然是科学上正确的方法”.“具体之所以具体,因为它是许多规定的综合,因而是多样性的统一。因此它在思维中表现为综合的过程,表现为结果,而不是表现为起点,虽然它在现实中是起点,因而也是直观和表象的起点。”“从抽象上升到具体”的方法,按照马克思的解释,就是思维用来掌握具体并把它当作一个精神上的具体再现出来的方法。在马克思看来,人对现实世界的认识,经历着两条彼此相连又互相区别的认识道路:第一条道路是从现实中的感性事物出发,经过分析,把直观和表象中的具体变为越来…

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董山民:哲学终极及其意蕴:罗蒂和马克思的视域对比

在一般人的印象里,实用主义与马克思主义是相互对立的哲学理路,但是,如果我们略微思考一下两者的核心旨趣,我们就会发现两者契合之处决不在少数。陈亚军的文章《“问题与主义”:实用主义与马克思主义的冲突》、《胡克:马克思主义还是实用主义》分别从学术史和人物个案的角度研究了实用主义和马克思主义的关系。罗蒂无疑是新实用主义的代表人物,他发表了一些对马克思主义理论的看法,有些中肯,有些没有什么道理。其实幼年罗蒂与马克思主义理论及其社会主义运动颇有渊源,但是这种切近经验并未让罗蒂成为马克思主义的信徒;相反,涉及价值、历史观等问题时罗蒂认为马克思没有摆脱宏大叙事。尽管如此,罗蒂非常赞同马克思哲学的实践维度,同时对马克思的“资本…

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李三虎:马克思的技术伦理思想及其地位

自德国哲学家乔纳斯20世纪70年代末期在其《责任原理》一书中第一次明确把技术列 入伦理学主题以来,各国学者围绕技术伦理学发表了不少论著,并围绕“技术伦理学的理论可能性和实践意义”展开了争论。(参见格鲁恩瓦尔德,第7—13页)这种争论的实质并不在于技术伦理学是否成立,而在于把人们引向了对技术与道德关系的更为深入的伦理学思考。它主要涉及三个问题:一是目前技术伦理学使用传统的价值、责任等概念来分析技术伦理问题,出现了诸多矛盾(如运用价值判断处理新技术决策会导致各方固执己见和冲突激化,运用责任伦理无法规定技术后果的具体责任主体等),从而面临着适应技术发展而对传统伦理学进行改造问题;二是技术伦理学仅仅限于技术职业责任…

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意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活过程

马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书中阐发的关于意识和存在相互关系的论断。(见《马克思恩格斯全集》第3卷第29页)马克思、恩格斯在阐发自己历史观的基本观点时指出,不是社会意识决定社会存在,而是社会存在决定社会意识,社会的思想关系要以物质活动、物质关系为基础,由它们所决定,也必然随着它们的发展变化而发展变化。人们的存在是以实践为本质的社会生活过程,物质生产方式或一定方式的物质生产实践构成了社会存在的根本内容,同时也构成了意识赖以形成、发展、变化的根本条件。意识来源于存在、反映存在,也服务于存在。 马克思恩格斯具体分析了社会存在对社会意识的决定作用.他们认为,意识的生产最初是直接与人们的物质活…

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人们的社会存在决定人们的意识

   马克思,思格斯在《德意志意识形态》和《(政治经济学批判)序言》中提出的唯物史观的第二个基本原理,即社会存在与社会意识关系的原理。社会存在是人们的社会物质生产过程,主要是物质资料的生产过程,以及人们在这种生产过程中结成的物质的社会关系.社会意识是指人们的社会精神生产过程,不仅包括人们在生产过程中形成的思想、观点、理论,还包括人们的社会情感、情绪和风俗习惯等.人们虽然是思想、观念等等的生产者,但人们所以产生这样或那样的思想,却不是主观和任意的。因为每个人都生活在一定的现实之中,人们的精神生产过程都必然受到人们的物质生产的制约。因此,社会意识是社会存在的反映,人们的社会存在决定人们的社会意识,…

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不是意识决定生活,而是生活决定意识

马克思和恩格斯关于社会存在和社会意识关系的命题.出自马克思、恩格斯所著《德意志意识形态》一书。他们在其中写道:“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物.不是意识决定生活,而是生活决定意识。”意识是对人们实际生活过程的反映。人们的实际生活过程是建立在物质生产基础上的,意识是在物质活动和物质交往中产生的。人们为了生活就要生产,要生产就要交往,交往中就要有语盲和思维,所以,意识、思维就只能是社会的产物。意识只是随着人们物质生活条件的变化而变化的,随着生产相交往的不断发展,意识也在发展。意识的消灭也要依赖于物质条件, 只有推翻产生它们的社…

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五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中阐发的关于认识的历史性著名思想.见《马克思恩格斯全集》第42卷第126页。马克思认为,人的感觉和器官是在人的本质力量对象化的实践过程中产生和发展起来的,是历史的产物.马克思认为,感觉是确证人的本质的一个重要方面。人的感觉与动物相比,要远为丰富、宽广和精细。动物只为它感到有用的那些自然物的特性所局限,而人则自由地与对象相对立,按照内在尺度去发现美、创造美。人类感觉的这种特点来源于实践,来源于人化的自然界.他指出:“只是由于人的本质的客观地层开的丰富性,主体的、人的感性的丰富性,如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛……才一部分发展起来,一部分产生出来.”这就是说,人在…

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单纯的量变转化为质变的规律,可看作在历史上和自然科学上都是同样有效的规律

马克思1867年6月22日致恩格斯的信提出的关于质量互变规律的命题。意在强调质量互变规律在人类社会生活中同在物质自然界其它领域一样,也是客观的、普遍起作用的规律,掌握和运用这一规律,是我们观察和分析人类社会发展的一个重要方法。在《资本论》中,马克思广泛地运用了质量互变规律,并丰富了这一规律的内容。他通过对商品、价值、货币、资本、工资利润等等质和量两个方面的规定以及它们之间关系的考察,指出这一规律都是客观的、普遍的。他在考察商品的使用价值和交换价值时指出,无论是商品的使用价值还是价值,质和量的规定性都是它自身所固有的。在分析资本主义的经济关系时,他同样突出了上述思想,认为只有当分工发展到足以使交换价值…

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