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哲学的内在精神

有些听众估计下午已经参加了我们的讨论(很热闹),所以可以说我们现在是继续讨论。对那些下午没来的,我们可以说是讨论现在开始。刚才,就是在我来之前(我是七点钟到的),我打开过我的email,是联合国负责这个项目的人发过来的。发来的email说什么呢?是他在巴黎的致辞,庆祝哲学日开幕式的致辞。他说了一下去年的情况,去年有51个国家参加,那是第一次庆祝哲学日。哲学日定在每年11月份的第三个星期四,去年估计中国基本上没有什么庆祝活动。今年呢?大概北大也在庆祝这个节日,其它地方我还没有听说。刚才联合国给我的email说了,今天有130多个来自不同国家的哲学家被请到巴黎联合国总部,和当地的群众,当地的一些对哲学有一点感觉的人,…

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从日常概念到科学概念

——一种解释克里普克-普特南本质理论的可能途径   关键词:实在的本质 名义的本质 内部结构 本质属性 科学概念 日常概念   导言   克里普克在《命名与必然性》中提出内在结构是自然种类的本质属性,比如H2O是水的本质属性,原子序数79是金子的本质属性,老虎的生物学内在结构是老虎的本质属性等等。几乎同一时间,另一位哲学家普特南也不约而同提出了类似观点。此后,多数论者将关注焦点集中在内在结构是否足以构成自然种类的本质属性、克里普克-普特南理论是否符合科学分类法等问题上,本文则试图指出,针对“水必然是H2O”这一命题,还存在另外一种可能的思路:“水”是一种自然概念,而“H2O”是一种科学概念,因此说“水等同于H2O”其实是在…

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孙正聿:学术批评与学术繁荣

以学者为主体的学术研究,是在学者之间的思想交锋——学术批评——中推进的;离开经常化的学术批评,就难以实现学术的繁荣。直面学术界的现状,我想就学术批评谈几点想法。 学术批评的出发点:“同情的了解”与“带有敬意的批判” 记得莫尔顿.怀特《分析的时代》那本书中的第一句话是,“几乎20世纪的每一种重要的哲学运动都是从讨伐黑格尔的观点开始的”,而这就是对黑格尔的“特别显著的颂扬”。我在这里引证这句话的意思是,某种思想能够成为真正的“讨伐”对象,首先在于它是真正的思想,是引起学界广泛和持久关注的思想,因而是值得认真对待的思想;无须认真对待的思想,构不成真正的“讨伐”对象。对于值得认真对待的真正的思想的批判,当然只能是“带有敬…

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孙利天:生命领会和精神自觉——中西马哲学会通的辩证本体基础

两年前,我在《朴素地追问我们自己的问题和希望:中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础》一文中认为,我们能否平凡、真实、快乐地生活,是我们本己的问题和希望,是我国中西马哲学研究和理论创造所要共同指向的目标,它成为中西马哲学会通的问题基础。① 进一步深入思考,我认为平凡、真实、快乐的生活是一种心安理得、自在自足的生活,是一种在生命领会和精神自觉中达到本体实在的生活。用海德格尔的说法,是“诗意地栖居在大地上”,用儒家的说法,是“读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧”的“得道”的生活。这种心灵的安居和德性的自信是如何可能的?它必定是漫长的生命历程和精神追寻的结果,而不可能是抽象的理智信念。孔子、孟子…

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概念的意义在于其可感觉的效果

美国查理·山德尔斯·皮尔士用以概括所谓“效用原理”的著名命题。在《怎样使我们的观念清楚明白》一文中,皮尔士提出:“考虑一下我们认为我们的概念的客体具有着一些什么样的效果——这些效果是可以设想为具有实际意义的。这样,我们关于这些效果的概念,就是我们关于这种客体的概念的全部。”又说:“我们关于任何事物的观念,就是我们对于其可感觉的效果的观念。”(《美国实用主义者著作选》,世界出版公司1960年版,第108页)简言之,概念的意义在于其可感觉的效果。皮尔士对如何以效果判断概念的意义作了具体的解释.他说,要把一个概念的意义显露出来,有三个步骤:第一,“先将单称陈述翻译成假设的形式”,即所谓假设主义;第二,再根据假设施行…

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人心不能经验到知觉和物象的联系

18世纪英国经验派哲学家休谟在《人类理解研究》中提出的一个认识论命题。休谟对哲学的基本问题,即物质和精神何者是第一性的问题采取回避态度,不作正面回答。在这个问题上,他既反对洛克等人的唯物主义物质实体说,也反对贝克莱等人的唯心主义精神实体说。他试图通过怀疑论和不可知论,在这两者之外寻求一条中间道路。为了实现这个目标,他首先向唯物论发难。他指出,唯物主义肯定外物的独立存在,是出于人类的一种自然本能,在认识论上是一种先验的假设。但是,如果从经验出发,便不能证明外物的客观实在性,不能证明我们的知觉是由外在事物引起的。因为,经验仅仅是知觉,知觉无法为超出自身以外的问题提供答案。在休谟看来,人类的知识只能…

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观念间的联系并不表示因果关系,它只是表示一个标记和其所表示的事物的关系

18世纪英国经验派哲学家贝克莱在《人类知识原理》中提出的一个命题。贝克莱从宗教神学的目的论出发,把自然规律说成是“无限心灵”即上帝的意志,从而完全否认了自然现象之间存在着因果的和必然的联系。为了进一步论证这个观点,他提出了所谓“标记”说。他认为,观念之间(自然现象之间)的联系,并不是原因和结果的关系,而仅仅是表示一个标记与其所表示的事物的关系。例如,我看见火,当我接触它时会感到疼痛,但是火并不是疼痛的原因,火与疼痛之间并无因果关系;火只是一种标记,这个标记只是预先警告我,如果接触火时就会感到疼痛。在贝克莱看来,一切观念都是各种不同的标记,火的观念与疼痛的观念之间的关系仅仅意味着一个观念是另一个观念的…

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上帝的旨意就是自然规律

18世纪英国经验派哲学家贝克莱在《人类知识原理》中提出的关于因果关系的一个命题。贝克莱是西方哲学史上自觉地着力于调和宗教与科学的矛盾的一位哲学家。他一方面给科学划定范围,不允许科学干涉神学,另一方面又进而企图改变科学的实质,否认科学是对客观事物的内在本质及其必然规律的反映,从而把科学置于神学的统辖之下。贝克莱认为,自然界的一切事物都只是观念的集合,观念之间不能相互作用和互为因果。观念的原因就是“无限心灵”,即上帝。这样,他就否定了自然现象之间存在着因果的和必然的联系。他接着指出,自然现象只是一连串观念按一定的规则,依一定的秩序而出现。从经验中我们知道某些观念常会引起其他的观念,但这些观念与另一些…

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对象和感觉原是一种东西,因此不能互相抽象而彼此分离

18世纪英国经验派哲学家巴克莱在《人类知识原理》中提出的关于对象和感觉关系的命题。这个命题是巴克莱唯心主义经验论三大命题中的最后一个。它是从“物是观念的集合”个“存在就是被感知”两个命题推演出来的。根据前一个命题,对象只能存在于心灵的感知里;离开心里的感知,对象便无由存在。根据后一个命题,这样就能够从发生方式上肯定对象和感觉是同一种东西。在巴克莱看来,“对象和感觉原是一种东西”,是不容怀疑的,因而绝不能把对象和感觉当作两种不同的东西分开,这就如同不能把事物与其自身分开一样。通过这一系列貌似合乎逻辑的论证,巴克莱就完成了自己唯心主义体系的基本构架。他进而从此出发攻击洛克等人的唯物主义物质学说。他认为,…

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存在就是被感知

18世纪英国经验派哲学家巴克莱在《人类知识原理》中提出的关于存在与感知关系的命题。这个命题是巴克莱唯心主义经验论三大命题中的第二个,是他整个哲学的核心命题。“存在就是被感知”在巴克莱那里是逻辑地从“物是观念的集合”这一命题中推演出来的。在巴克莱看来,既然外界存在的对象都只是感官所感知的“观念的集合”,那么它们的存在当然也就离不开心灵的感知,或者说存在于心灵之中。他说道,天上的星辰,底墒的山川景物,宇宙中的一切物体,在心灵以外都无独立的存在;它们的存在就在于其为心灵所感知,所认识。我写字用的这张桌子所以存在,只是因为我看见它、摸着它;我在走出书房后,如果我还说它存在,我的意思就是说,我如果还在书房中,…

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