用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置: 首页 > 标签

标签归档:苏格拉底
孟子与“疑经”时代

  【作者简介】沈顺福,山东大学 儒学高等研究院,山东 济南 250100   沈顺福(1967— ),男,安徽省安庆市人,哲学博士,山东大学儒学高等研究院教授,主要从事中国思想文化史研究。   【内容提要】 孟子是儒家思想的主要代表。人们通常以为,孟子与其他儒家学者一样,相信《诗经》、《尚书》等经典,并通过传播经典,弘扬儒家思想。然而,从文献和思想史的双重角度来看,与其说孟子“传经”,不如说孟子“疑经”。面对《诗经》,孟子提出“不以文害辞,不以辞害志”;针对《尚书》,孟子主张“尽信《书》,则不如无《书》”。对待《礼》,他认为也不必恪守于字字句句。这反映了孟子对待经典的反思、质疑与怀疑的态度和意识。这种态度与意识是孟子…

阅读全文 >>
经典世界中的人、事、物——对中国哲学书写方式的一种思考

  【作者简介】陈少明,1958年生,哲学博士,中山大学哲学系教授(广州510275)。      【内容提要】在肯定传统哲学史学科意义的前提下,文章提出开拓新的中国哲学论域,即从叙事性较强的文本入手,尝试对经典做不以范畴研究为中心的哲学性探究,作为教科书思路的补充。作者分人、事、物三个类型,分别举例说明对不同的经验资料进行思想探究的可能性。不以范畴为中心,不是排斥对古典思想做概念的研究,而是要直接面对经典世界的生活经验,把观念置入具体的背景中去理解;或者更进一步,从古典的生活经验中,发掘未经明言而隐含其中的思想观念,进行有深度的哲学反思。这种以近乎故事诠释的形式对经典进行的反思,通过对人、事、物各种个案…

阅读全文 >>
王夫之与儒耶哲学对话

  【作者简介】许苏民,华东师范大学中国现代思想文化研究所兼职教授;南京大学中国思想家研究中心教授,博士生导师,中国思想家研究中心学术委员会主任;上海 200241。   【内容提要】王夫之是明清之际受西方哲学影响最深、并以“六经责我开生面”的理论创造来会通中西哲学、将中国哲学提升到新水平的活跃人物。他回应了利玛窦关于太极“其象何在”的质疑和艾儒略关于“元气不能自定己性”的驳难,吸取利玛窦以“实有”释“诚”和艾儒略关于“元质总无变灭”的观点并加以发挥,创造性地发展了元气本体论。他吸取基督教哲学“以克傲为本”的观点,扬弃其“认识自然即所以认识上帝”的观念,吸纳其几何学方法之精义,提出“学者以去骄去惰为本”说以及“惟质测”…

阅读全文 >>
钱穆:国史大纲.引论

一   中国为世界上历史最完备之国家,举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传说以来约得四千六百余年。从古竹书纪年以来,约得三千七百余年。(夏四七二,殷四九六,周武王至幽王二五七,自此以下至民国纪元二六八一。)二者“无间断”。自周共和行政以下,明白有年可稽。(史记十二诸侯年表从此始,下至民国纪元二七五二。)自鲁隐公元年以下,明白有月日可详。(春秋编年从此始,下至民国纪元二六三三。鲁哀公卒,左传终,中间六十五年史文稍残缺。自周威烈王二十三年资治通鉴托始,至民国纪元凡二三一四年。)三者“详密”。此指史书体裁言。要别有三:一曰编年,(此本春秋。)二曰纪传,(此称正史,本史记。)三曰纪事本末。(此本尚书。)其他…

阅读全文 >>
世界第三悖论《红楼梦》

  内容提要:西方哲学史流传二大悖论,一是克里特人悖论,二是柏拉图与苏格拉底悖论。《红楼梦》与这二大悖论相比,有过之而无不及,堪称世界第三大经典悖论。本文分析了《红楼梦》中“真假”悖论、作者悖论、五个书名悖论。  关键词:悖论;真假;作者;书名  先看世界上两个著名的经典悖论例子。  1.一个克里特人说:“我说这句话时正在说谎。”  你说他说的是真话还是谎(假)话。  这个悖论出自公元前六世纪希腊的克里特人伊壁孟德,使得希腊人大伤脑筋,连西方的圣经《新约》也引用过这一悖论。  2.柏拉图与苏格拉底悖论  柏拉图调侃他的老师:“苏格拉底下面说的话是谎话。”  苏格拉底回答:“柏拉图上面说的话是对的。” …

阅读全文 >>
浅论礼法传统的社会历史根基——中国古代社会的二元政治格局

  内容提要:本文对中国古代社会综合治理结构和礼法二元法律传统进行剖析,进而论述其背后深层次的社会历史根基,即中国古代社会二元政治格局。在此基础上探讨中西法律文化的差异,通过比较分析引发对法律的本质和内涵的中国和历史维度的思考。  关键词:礼法;二元论;法律文化;政治格局引言  目前社会和学界掀起的一股NGO(非政府组织)、ADR(替代纠纷解决方式)热被视为西方法制文明向东方礼法文明的借鉴和回归,古老东方社会治理结构的综合多元性闪现出新的光辉和魅力。无论这种意见正确与否都为我们重新审视中国古代礼法社会和中华法文化提供了一个契机。上承虞夏,下至明清,负载四千年光辉历史,中华法系的终结却始于一场西法东…

阅读全文 >>
牟宗三与康德哲学散论

一、“汤因比定律”  十八世纪的普鲁士小城哥尼斯堡里,那位踽踽独行的智者,大概难以想到两百年后,会在远东一个弹丸蕞尔之地的小岛上,遭遇到他最深切的知己,康德的慧命,如此完整丰腴地再现于牟宗三身上,正是中西文化交流上的一个异数。  汤因比谈论文化的交流和冲突时,曾经表述过如下的定律:“文化辐射中各种成份的穿透力通常与这一成份的文化价值成反比。”换言之,一个传统里越是精神含量大、文化意味重、价值浓度高的成份,它就越难被另一种传统所摄受。例如,基督教和科技文明可以看作西方文化谱系中分别位于两个极端的成份,它们在向中国传播时,表现出来的“穿透力”就大相悬殊。  文化的范围至广,但向内收缩到最核心的地方,它…

阅读全文 >>
张政文:费希特美学的现代性理解

雅柯布斯在其《费希特》一书中给予费希特的思想高度赞誉,他将费希特称为“我们时代最伟大的深刻思想家”,①其实,黑格尔就曾说过“费希特的哲学引起了极大的轰动,开辟了新时代”。②19世纪德国浪漫派领袖弗.施莱格尔在描述当时欧洲的文化形势时,将法国大革命、费希特和歌德的《威廉.迈斯特》并举为三个最伟大的时代事件。可见,当时的费希特在思想文化领域有着非凡的影响。 然而,黑格尔之后,费希特的思想逐渐沉默,被西方的思想界边缘化了。黑格尔就认为费希特同一哲学只是康德哲学与他的哲学之间的过渡。R.克朗纳将费希特思想完全置于德国唯心主义哲学中,把费希特思想定位为德国唯心主义哲学从主观唯心论转向客观唯心论的一个环节。之后,埃尔…

阅读全文 >>
胡军:学与术,孰轻孰重

党的十七届六中全会提出要“提高全民族文明素质,增强国家文化软实力,弘扬中华文化,努力建设社会主义文化强国”,引发了人们关于文化的大讨论。但目前讨论文化硬实力与软实力的文章似乎对两者的关系表述不清,有文章说“‘软实力’是以‘硬实力’为基幢、“软实力的发展必须以硬实力为基幢,如此等等。之所以出现这些说法主要是论者不清楚软实力与硬实力的归属;不清楚究竟什么是软实力、什么是硬实力及其相互之间的关系;更不清楚什么是文化。 “文化”一词基本有两个用法。一个是指“一个社群内的生活模式——有规则地一再发生的活动以及物质布局和社会布局”,这些都是一个特定人类群体所特有的。在这个意义上,文化是指那些可以被我们实际经验观察到的东…

阅读全文 >>
冯建庆:柏拉图的灵感说——指向理智的迷狂

我们知道柏拉图的灵感说是柏拉图美学的重要组成部分始终盘踞在柏拉图的思想里[1],而他的美学与他的哲学又是密不可分的,或者更确切的,站在他的美学理论的角度说,他的哲学是他的美学的有机组成部分,甚至是其美学的本体论结构的基础,所以要谈他的灵感说就必须要理解他的美学,要理解他的美学又必须要理解他的哲学。然而,柏拉图的哲学又是与他的生活的时代背景相关,为此我们将本文分成四个部分来展开我们的论述,以便对柏拉图灵感说做出一个尽量全面、准确的理解。 然而,对柏拉图美学任何一个方面的解释,都由于他在写作方面的两个事实变得尤为困难。事实之一是,他的全部著作都是以对话而非论文的形式写成,而在对话中作者的直接意见是不…

阅读全文 >>
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载1.006秒
知识共享许可协议