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标签归档:苏格拉底
犹太梦·中国梦·世界梦

犹太人认为,能够提出一个有价值的问题,比回答一大堆愚蠢的问题都有价值。 犹太人说“学者应该成为一个民族的精神领袖”。 《塔木德》说:“宁可变卖所有的财产也要把女儿嫁给学者,为了使女儿嫁给学者,即使丧失一切也无所谓;如果父亲和教师两个人同时坐牢,当儿子的首先应该保释教师;一个学者死了, 没有人可以取代他。一个国王死了,我们所有人都可以取代他。” 犹太人认为一个人读了很多书,只有知识没有智慧就是一头驴。 犹太人的崛起在世界上举世瞩目,为很多人研究思考其缘由, 犹太梦在资本主义发展过程中已经初步显现。犹太梦对于中国梦有什么启迪?犹太梦中国梦和世界梦有什么关系?是矛盾的,还是统一的? 在全球化信息化新时代面前,…

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吴国盛:“科学”作为希腊的“人文”

希腊是一个城邦民主制的奴隶社会,自由民享受充分的政治权利,是城邦的主人。希腊人多次自豪地说:“我们的国家没有统治者,每一个城邦公民都是统治者”。希腊人也多次为自己是自由的人民而自豪。对希腊人而言,奴隶是一种不幸的存在者,因为他们没有自由,因此尽管长得跟人一样,也会讲话,但他们不算真正的人,因为在希腊人看来,人的基本规定就是自由。所以,在希腊人这里,人的反义词是奴隶。正像中国人骂某些无情无义之人为禽兽,希腊人乃至现代西方人骂某些不懂自由的人为奴隶,都是相当严厉的指责。 然而,要真正理解、领悟自由也并不是那么容易的事情。我们中国人常常把自由简单理解成不守规矩、不受约束、任意胡来,这当然是对自由的大误…

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赵汀阳:在今天我们如何看待革命?

嘉宾简介:赵汀阳,广东汕头人。早岁师从思想家李泽厚,现任中国社会科学院哲学研究所研究员、中国社会科学院互动知识中心主持、兼任清华大学伦理和宗教中心研究员、北京大学应用伦理中心研究员等。主要研究元哲学、伦理学、政治哲学、美学等。著有《天下体系》、《论可能生活》、《坏世界研究》、《第一哲学的支点》等。 近日赵汀阳新作《两面之词:关于革命问题的通信》出版,这是他与雷吉斯·德布雷的对谈。德布雷(Régis Debray)是法国媒介学家、作家、思想家,切·格瓦拉当年的战友。2010年6月曾来中国讲学,主题为《知识分子与权力》,在中国的知识界造成轰动。2011年5月的一次会议上两人相识,此后展开了一场马拉松式的通信讨论,而主题就…

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叶秀山:我的读书方式及其沿革

 【提要】 "读书人"以"读书"为"生存方式"。本文从"读书"的种种"形式"折射出作者"读书"的背景环境,而随着环境的变迁,"读书"的内容也相应有所变化。作者以"文革"前后作一分界,勾画出自己"生活"的历程和当时的社会环境,从一个侧面反映出中国"读书人"在那一个时期的具体情形。    大体说来,我的读书方式可以分成两种,一种是坐式的,一种是卧式的;在坐式的当中,又可分为以书桌面作支撑的和以手作支撑的两种,而我没有半躺的椅子,于是卧式就只有一种,没有细分出"半卧式"来。这种分别,主要是以专业来分的,而与书本身的其他属性关系不大。    我是做哲学的,所以坐在书桌边读哲学书当然是主要的方式,但是以卧式读的书,也有许多是重…

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张思之:哲学大师周辅成先生面授、口述节抄

  读书的问题我真的没有发言权,我一不读书,二不看报。   前天,一个非常偶然的机会,我听到了一位106岁的周有光老人的讲话,讲话之精彩绝对出乎我意料之外。就我的记忆,我想把他的条条框框做一个所谓的传达吧。   106岁啊,绝对不是凡人。我不信神,世上没有神。但我还是要感谢上帝,给我们送来了周有光先生。真的不凡。他首先讲:作为我来讲,活到这个年纪,我绝对承认“普世价值”。“普世价值”这东西客观存在,不承认是不行的。这里我插一句话:我们有的高级领导人,在大会上穿着洋服,信誓旦旦地说“我不信西方那一套”,穿着洋服说“我不信”,我觉得有点滑稽。周老先生讲,普世价值要承认的,要信服的。因此,周老先生讲我们年轻的时候…

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郭于华:今天我们为什么读汉娜·阿伦特?

主持人:各位读者大家好,首先非常感谢大家今天冒雨过来听郭于华老师和刘苏里老师来谈阿伦特。说实话阿伦特虽然一定程度上相比于其他思想家,她被大家了解的更多。但实际上她仍然是一个非常严肃的思想家,所以今天大家可以来,我觉得大家都是阿伦特的粉丝乃至真爱粉。我相信郭于华老师和刘苏里老师也会给大家很多的启迪。下面我们把时间交给两位老师,首先请刘老师。 刘苏里:大家下午好!我一进门吓我一跳,我以为今天没人呢,我跟她说咱们找一个小一点的地方,几个朋友闲聊式的也挺好。反正这个话题是有一定的深度,还有点沉重的话题。像这样很商业性的活动场所,未必是一个谈起来效果好的场所。我一进来看这么多朋友,你们怎么有这么大的兴趣…

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钟锦:走出苏格拉底哲学研究的误区

从亚里士多德到康德的视角转换   引言 “当苏格拉底专注于伦理和美德时,并且与它们相联系他首先提出了普遍的定义的问题。……对于苏格拉底来说试图寻求一个事物是什么,这是很自然的,因为他寻求逻辑的推论,而所有逻辑的推论的出发点就是一个事物是什么。……有两件事情可以公正地归之于苏格拉底——归纳论证和普遍定义,这两者都是关于科学的出发点的。”[1]398—399亚里士多德《形而上学》中的这段论述,深远地影响了后来哲学史对苏格拉底哲学的论断。黑格尔完全认可苏格拉底“首先提出了普遍的定义的问题”,将定义直接视为“苏格拉底方法”:“从具体的事例发展到普遍的原则,并使潜在于人们意识中的概念明确呈现出来”[2]53。文德尔班同样肯定定义…

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亚里士多德论ON

(美国纽约州立大学布法罗分校哲学系教授) 从巴门尼德提出on (being)这个概念,到亚里士多德明确地将哲学的对象界定为to on hei on (Being as Being),ontology便诞生了。它一直被视作“形而上学”的同义词,是西方哲学的主干。在某种意义上说,一部西方哲学的历史即是一部对on的意义的探索史。本文试图提纲挈领地展现亚里士多德对on这一概念的系统分析。着重分析on及其关联概念ti esti,ousia,to ti eneinai之间的词义及它们在理论上的联系。 on是希腊文einai(是)这一动词的分词现在时中性单数第一格与第四格。在希腊文中,分词、形容词、不定式带上冠词即可成名词形式。故系词的不定式einai与分词on带上冠词to,就从系…

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试论西方哲学中的“常识”概念

摘要:“常识”是西方哲学中的一个重要概念。它具有普遍性、直接性、明晰性的品格,其内容涉及形而上学、认识论和实践哲学的各个方面,因此成为西方哲学中被经常讨论的话题。通过对常识概念的界定,并结合对英国古典经验主义、苏格兰常识哲学和批判的常识主义等的分析,系统阐明常识概念在西方哲学中的意义、地位和作用,加深对西方哲学中常识概念的理解,以弥补我国学界在相关方面研究的不足。 关键词:常识|英国经验主义|苏格兰常识哲学|批判的常识主义 “常识”是西方哲学中经常被提到的一个概念,它具有特定的理论含义和学术价值,但在我国的西方哲学研究中却很少论及。究其原因似乎很简单:常识是通俗和肤浅的,而哲学是思辨和…

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回归哲学的爱智慧传统

  从词源上说,哲学是“philosophia”,即“爱智慧”,它意味着“对智慧的真诚热爱、忘我追求和批判性反省”,因此哲学被称为“智慧之学”。但我认为,国内先前的(也许包括当前的)哲学教育偏离这一传统甚远,把过多的注意力放在对哲学知识的传授上,把哲学当作了某种知识体系、某种命题系统、某种智慧形态,哲学教育变成了上课讲条条、听课记条条、考试背条条这一习惯的周而复始,造成了学生对哲学课的反感甚至厌烦,在一门号称爱智慧的学科中,他们却感受不到多少撞击出的智慧火花。因此,国内的哲学教育有必要改革,我个人认为,其改革的目标就是回归到哲学的“爱智慧”传统。具体来说,回归哲学的爱智慧传统包括以下做法:   第一,回归重要的哲…

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