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北大外哲所四十年,尊师琐忆

哲学系的系庆,我自然高兴,我是哲学系77级本科嘛。可外哲所也四十大寿了,没人问,没人庆,相比之下真让人觉得那只是一个空壳儿,有些冷落,不觉有些心寒,自己写个东西聊以慰心,感恩,感念师恩,也祭先生们在天之灵! 说我们学校的外哲所几起几伏,合合分分,分分合合,生生死死,死死生生,似有似无,似无似有,有点儿天下大势的味道,多灾多难应该是没错的。外哲所全称“北京大学外国哲学研究所”成立于1964年。当时,我国刚刚从1950年代末到1960年代初的困难时期走出来,毛泽东主席和周恩来总理根据当时的国际国内形势,提出要建立几个研究所,了解并研究世界各地的政治、经济、哲学和国际问题。北大建立了两个独立建制的系级研究…

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罗兰巴尔特的符号学和文学理论

李幼蒸. 符号学和文学理论 ——罗兰-巴尔特网集绪论(2005,5) 1。前言 2。小说思想方式 3。资料性研究和理论性研究 4。文学理论和哲学理论 5。文学体验和理论思维 6。意识形态的表达和批评 7。社会介入和理论认知 8。文学理论分类学 9。社会性规范和学术性规范 10。小结 ****************************************** 1。前言 在结构主义“五巨头”中最初引起我强烈兴趣的不是哲学家福科和阿尔杜塞,而是人类学家列维-斯特劳斯和文学家罗兰-巴尔特。1978年初读巴尔特写于1968年的 “历史 的…

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《哲学导论》课程讲义(二)

9.2002 哲学来自好奇,而所谓好奇就是一种缺乏、一种需要,也就是欲求。欲求是意志的作用。在实用范围内,意志是被动的,是一种出于需要的饥饿的意志,而哲学上的意志是被吸引、是主动的,哲学的好奇是理性本身的好奇,是充满的意志。出于实用的小好奇是有限的,而哲学意义上的大好奇则是无限的、自由的。世界上没有一个现实的对象能够涵盖哲学的追求。 哲学不是去迎接挑战,而是主动去挑战,是理性主动的去挑战一切有限的知识。哲学就是把本来很稳定坚实的东西都变成了问题,哲学就是提问题,在这个意义上,哲学是个大怀疑主义,理性主动向一切有限的世界提出问题,认为它不完满不完善有问题。哲学的探索是这样一种精神,精神的基础方面的不同…

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《观念 I 》法译本译者保罗.利科导言 ——献给米凯尔.杜甫海纳

(李幼蒸/译) (中译者注:由于转录问题,网文原注解部分未能录印出) 用译者导言的有限篇幅来全面概述胡塞尔的现象学几乎是不可能的事情。卢汶胡塞尔档案馆所收藏的大量未刊资料也使我们不能真的自以为可对胡塞尔的作品提出一个彻底的和全面的解释。几乎全都是速写体的三万页手稿表明其数量远远超过作者生前所发表的著作。在H.L.梵.布雷达博士领导下的“卢汶胡塞尔档案馆”将这些手稿部分地或全部地誉清和出版后,才使我们有可能检验主要是在以下著作出版之后实际从胡塞尔思想中形成的认识:《逻辑研究》 ① 、《内时间意识现象学讲稿》 ① 、《作为严格科学的哲学》 ② 、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》 ③ 、《现象学》 ④ 、《形式的和先验…

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描述和规定

  本项研究成果得到国家社科基金资助,课题立项批准号:02BZX001。      【作者简介】王天思,1954年生,哲学博士,江西省社会科学院研究员(南昌 330000)。   【内容提要】作为主体对对象的语词—符号说明或摹写,任何描述都必须以相应的规定为前提。作 为主体为描述对象所做的规范性设定,任何规定都在客观根据和主观需要的张力中形成 。这意味着描述具有明显的人类学特征,任何描述都具有规范的性质。描述的意义和适 用范围是相对于作为其前提的规定而言的。当描述涉及作为自身前提的规定时,会因达 到该描述的边界而失去意义。但在更高层次的新的规定的基础上做出超越原有规定的描 述,则构成人类描述发展的基本方式。规定可以是…

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想象、再现与重复 ——德里达对胡塞尔关于实在话语与想象话语之区分的解构及其意义

【摘要】本文主要讨论了德里达对胡塞尔在《逻辑研究》中所作的关于“真实话语”与“想象话语”之区分的解构。在德里达看来,无论是真实话语还是想象话语,首先都是一种“本源的重复结构”。这种本源的重复比真实话语与想象话语的区分更古老,它是一切话语乃至一切符号的“共根”。本文详细梳理了德里达的解构过程和解构策略,并指出这种解构的最终目的是为了解构传统形而上学所确立的本原与替补的差异体系,由此揭示了这种解构对于西方形而上学的意义。 【关键词】符号;真实话语;想象话语;重复;本原;胡塞尔;德里达 Abstract: This article focuses on the Derrida’s deconstruction of the distinction between the effective spee…

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为子孙万代生存的责任 ——读汉斯.约纳斯的《责任原理:技术文明时代的伦理学探索》

  海德格尔有两个最中意的犹太学生,一个是阿伦特(Hannah Arendt, 1906-1975),另一个是约纳斯。海德格尔对他们都欠下了情和义。对于阿伦特,随着西方当代政治哲学在中国逐渐走红,她的有关对极权统治的分析,还有一段她与老师间的艳情史,时而成为一些风云和风流人物的话题。而汉斯.约纳斯的名字,在中国的学术界,还很陌生。他于1903年5月10日出生在德国的明兴-格拉德巴赫(M?nchengladbach)。1921年,他来到弗兰堡大学,本想听胡塞尔的课,但胡塞尔不接受初学者,所以他不得不先听胡塞尔当时的助教海德格尔开的初阶研讨班(pro-seminar)的课。然而他获得意外的惊喜,他马上被海德格尔的思想吸引住了。后来,他回忆道:海德格尔的讲课充…

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哲学与思想

   哲学和思想不能分开,这是人们长期以来确信不疑的,但是,海德格说,思想根本不需要哲学,没有哲学的思(想)是真正的思(想),哲学的终结,意味着思(想)的开始。当海德格说科学不是思(想)时,人们已经大吃一惊,如今似乎要说哲学不是思(想),岂非故意耸人听闻?当然不是的。认真的思想者从不大言欺人。不过,他们想出来的道理,并不是不容反驳的,或者甚至可以说,我们说他们“认真”,正在于他们的道理总是“等待着”“反驳”,甚至“挑动着”“反驳”。   任何的学问都有发问和回答两个方面,经验科学的重点在“回答”,而哲学的重点则在“发问”。哲学如果把重点过于移到回答上来,要用确定的概念体系来固定地回答哲学的一切问题,就…

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在阐释中理解当代生命美学 为美学补“神性”:从王国维“接着讲”

一 在中国20世纪的美学历程中,王国维、鲁迅……都是令人心动的名字,而与他们的名字一同进入我们的视野的生命美学,更是一个引人瞩目的现象。它与西方的现代美学(尤其是现象学美学)传统、中国美学传统一同,构成了美学研究中必不可少的理论资源。因此,越是日益沉浸其中,我就越是发现:这实在是一座美学的富饶的金矿。 遗憾的是,今人不读王国维、鲁迅之书者寡,但是,能够深入把握其中深意者也寡。以至百年后的今天,王国维、鲁迅的“超前”与今人的“滞后”之间的反差对比之大,仍旧给我们留下深刻的印象。例如,从“境界说”的角度研究王国维,从“美的圈”、“真实的圈”与“前进的圈”的角度研究鲁迅,就是两个…

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中国思想与现象学还原 解构西方2

Title: The Chinese thought and phenomenological reduction -- deconstruction to west 2. Abstract: The phenomenological reduction is realized by the alternate regress level by level, into intuition from the general cognition, which is a special way in thought not out of the thought. The attitude of anti-psychologism and anti-anthropologism of phenomenology is the direction to intuition and transcendence, instead of independent of psychologism and anthropologism. The phenomenological reduction is a ladder to the unification of cognition and its object in double meaning of intuition and transcend…

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