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关于无限哲学的想像

赵汀阳:关于‘无限哲学’的想象说明:这篇论文是赵汀阳在《年度学术2005:第一哲学》一书中的长篇论文《第一哲学的理由和困难》的最后一节(第16小节),在此发布,在此文中,赵汀阳提出了其正在研究之中的“‘无限哲学’作为第一哲学”(预计2007年前后正式完整发表),从此文特别是文末的数段也可看到赵汀阳关于“无限哲学”、“生活形而上学”的一些构想 后哲学思想是坚持不下去的,因为它导致破碎的思想。后哲学的零碎叙事以及琐碎分析所以显得有些意义并且显得有趣,是因为毕竟还存在着一些顽强的宏大叙事没有被破坏,因此思想仍然是有所凭借的。但假如思想终于彻底成为一堆杂碎,不管是逻辑杂碎还是文学杂碎,思想就将因为无序状态而互相破坏…

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海德格尔所理解的“道”

 在有重大影响的西方哲学家中, 海德格尔几乎是唯一一位与中国的“道”发生了真实交流的思想家。而且,在各种东方思想中,“道”是唯一一个被他公开地、认真地讨论过的“主导词”。更重要的是,他对于道的解释与他自己最基本的思想方式(“开道”和“缘构发生”)相一致,与他当时最关心的问题相配合,反映出这“道”对于他的深远含义。以下就将依据公开发表的海德格尔著作中四次直接涉及道和老庄的文字、以及有关的事实来讨论他是如何理解中国道的。 1、“道”的原义是“道路” 按照上一章的分析,情况应该是这样:1946年夏天,海德格尔与中国学者萧师毅合作, 要将《老子》或《道德经》译成德文。此次短暂合作以失败告终,但这场经历使他对“道”的字源义和…

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本原与重复 德里达对胡塞尔内时间意识本原观的解构

胡塞尔在《观念1》中曾说过时间意识是一个谜。[1]在《内时间意识现象学》一开头,他更直言不讳地说:“对时间意识的分析是描述心理学和认识论的一个古老的包袱”,并引用奥古斯丁《忏悔录》中那句关于时间的警句:“没有人问我,我还知道,有人问我,我想说明,便茫然不解了。”[2]由此足见对时间意识进行分析的困难。但无论如何,这个问题却始终是胡塞尔无法回避的,因为胡塞尔现象学尤其是后期先验现象学的终极任务就是要揭示构造一切的最终根源。这个最终根源是什么?并不是通常所说的先验自我或先验主体,因为在胡塞尔看来,它在某种深刻的和完全独特的意义上也是被构成的东西:在它之前还有一种真正绝对的根源,[3]即时间意识或内时间意识。对…

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超越.先验.超验 ——海德格尔与形而上学问题

 一   我今天报告的标题采用了三个相近、相关的词语,如果把它们回译成德文原文就是:Transzendenz(超越)、transzendental(先验的)和transzendent(超验的)。这是我个人愿意采取的译法。众所周知现在汉语学术的译名有点混乱,有时简直让人不知所从。对于名词Transzendenz,人们没有太多分歧,通常把它译作“超越”,但也有“超越性”、“超越者”的译法,因上下文的不同都是可以成立的。问题出在另外两个形容词上。人们一般把transzendental译为“先验的”,但也有译为“超验的”;而把transzendent译为“超验的”,但也有译为“超越的”。我这里采取的“先验的-超验的”译法,有韦卓民先生在先,也有庞景仁先生的提倡。[2]   我考虑这几个译名以及…

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现象学的四条原理

王炳文/译   现象学建立在明确要求作为其基础的四条原理之上。   第一条原理是:“有多少外表,就有多少存在”,这条原理是从马堡学派那里借用来 的。比起这个含糊的命题来——因为“外表”这个用语含义模糊——我们更愿意使用“有 多少显现,就有多少存在”这种严格的说法。   第二条原理是诸原理之原理,它是由胡塞尔本人在《观念》第24节中明确提出的,他 将直观,更确切地说,“任何一个原初给予的直观”,设定为“知识的理所当然的来源” ,因此,特别是任何一个合理判断的来源。   在第三条原理中,下面这种要求非常强烈,以致它带有一种口号的,甚至是呼喊的语 气:“面向事物本身!”   第四条原理是晚得多的时候才由J.-L.马里翁(Mario…

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生态现象学

乌尔里希.梅勒 [著] 卢汶天主教大学 柯小刚 [译] 同济大学哲学与社会学系讲师 什么是生态现象学?生态现象学是这样一种尝试:它试图用现象学来丰富那迄今为止主要是用分析的方法而达致的生态哲学。我在下面的论述将分为三个部分。第一部分致力于阐述前缀“?ko”的意义。“?ko”这个前缀指示三重意义:生态学作为科学,生态学作为这门科学的对象以及所谓生态危机。在第二部分里,我将尝试把生态哲学的初始问题与其核心问题区分开来。生态哲学的初始问题是关于人类中心论和自然的内在固有价值的讨论,而它的核心问题,我认为,是关于自然之异化的问题。在致力于论述生态现象学的第三部分,我将局限于进一步论述一种生态现象学的可能性和边界,这种…

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“现象学与伦理”国际学术研讨会综述

现象学与伦理国际学术研讨会暨第十届中国现象学年会”于2004年10月15—18日在广州召开。本次会议由中山大学现象学研究所和中国现象学专业委员会共同主办,共有来自德国、瑞士、丹麦、美国、日本、韩国、港台地区以及国内各高校、研究机构的四十多名代表参会。本次会议的主题是“现象学与伦理”,与会代表主要围绕以下几个方面展开了讨论。   一、现象学的伦理学   德国当代现象学家克劳斯.黑尔德(Klaus Held)作了题为“对伦理的现象学复原”的主题报告。黑尔德首先回溯了伦理(ethos)和道德(Moral)的希腊词源与拉丁翻译,进而确定二者之间的根本差异。伦理(ethos)意味着一个特殊的居留地:人们按照一种作为值得赞誉之习惯的德性态度而行…

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现象学运动的发展

现象学作为一种哲学流派,并没有像其他哲学思潮那样一峰突起,然后风靡某国的哲学界,但是现象学的影响却十分深远、长久。它的许多基本原理和方法默默地浸透到20世纪各种哲学思潮之中,因此出现了下列有趣的现象:除了奠基者胡塞尔之外,自从现象学问世以来,在哲学界举足轻重、成为泰斗的纯粹的现象学家,寥寥无几,但是运用现象学方法,受到现象学启蒙或影响的大哲学家却比比皆是。另外,现象学家们以及运用现象学方法或原则的哲学家之间,并没有形成统一的出发点,也没有统一的研究领域和对象,所以也谈不上统一的理论风格或者哲学倾向。他们对现象学的基本方法与原则的理解也各执己见。所以西方把现象学称之为运动而不是流派,是再合适不过…

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晚期海德格尔的三天讨论班纪要

[法]F?费迪耶等/辑录 丁 耘/摘译[1] www.xianxiang.com 本文取自美因河畔的V。克罗斯特曼出版社(Vittorio Klostermann,Frankfurt am Main)于1977年出版的《四个讨论班》(Vier Seminare,1977)一书。该书辑录了海德格尔在60年代和70年代四个哲学讨论班的讨论。由于该书篇幅较大,我们摘译了1969年9月7日、1973年9月7日和 1973年9月8日这三天的讨论,内容涉及语言、希腊哲学、胡塞尔哲学和技术问题等。其中关于马克思《关于费尔巴哈的提纲》的评论,虽然数量不多,但值得关注。 1969年讨论班的举办地是法国普罗旺斯的多尔(le Thor)。1973年讨论班在德国弗莱堡的采林根区(Zaehringen)海德格尔寓所举行。参与者主要是法国哲学家。原文记录是…

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我们如何接近事物?

我们如何接近事物?一般人并不经意如此愚拙的问题,但艺术家和思想家却是严肃地对待这种“愚拙”的人。也正是凭着这样一种“愚拙”,我今天来这里,想与各位艺术家讨论一位以一种愚拙的方式处理了这个愚拙的问题的思想家。这位思想家就是海德格尔,而这种方式就是现象学。 大家都知道,胡塞尔提出的现象学原则是“面向实事本身”(或译“面向事情本身”),它被称为“一切原则中的原则”。它的意思说白了就差不多等于中文的“实事求是”。当然,在学理上,这个原则要复杂得多。对于今天要讨论的题目来说,我们只需指出这个原则的两层意思。 首先,这个原则包含着现象学的“无前提性”要求。胡塞尔认定一切旧哲学都是不严格的,因为旧哲学总是采取了“自然的…

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