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标签归档:胡塞尔
郑辟瑞:自我的形而上学与剩余

【英文标题】The Metaphysics of Ego and Residuum   【作者简介】郑辟瑞,北京大学哲学博士,南开大学哲学院副教授。(天津 300071)   【内容提要】胡塞尔在《逻辑研究》中持有休谟式的“无我”立场,在《观念Ⅰ》时期却坚定地转向康德式的“有我”立场,胡塞尔出于何种动机和理由引入“纯粹自我”,这一问题几十年来一直是胡塞尔研究中的一桩公案。本文试图从萨特—古尔维奇对胡塞尔的“纯粹自我”的批判出发,通过剖析当代几种典型的对胡塞尔“纯粹自我”概念的阐释,进而结合胡塞尔手稿中的相关论述,尝试区分先验自我和纯粹自我,划定形而上学和先验现象学,由此澄清胡塞尔引入“纯粹自我”的真正意图,并且界定纯粹自我作为现象学的剩余在胡塞…

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形式论(符号学、叙述学、传媒学、意义理论)人名术语英中译名表

A Abduction 试推法 (Peirce) Abductionist Self 试推自我 Abjection 贱弃 (Kristeva) Absent 缺场,不在场 Absolute icon 绝似符号 Abtractives 抽象符(Peirce) Acceptability 可接受性 Accessibility 通达性 Actant 行动素(Greimas) Action 行动,情节 Actisign 实际符(Peirce) Actuality 实际性(Peirce) Addressee 接收者 Addresser 发送者 Adorno, Theodore 阿多尔诺 Advertisement industry 广告产业 Aesthetic 美学的、艺术的、审美的 Affect 效果、影响 Affective Fallacy 感受谬见(Wimsatt) Agency 行动主体性 Agent 行动者,行动主体 Aggregate 集 Alethic 真势性(Greimas) Alienated consumption…

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哈贝马斯:认同与差异

第一讲、哈贝马斯:认同与差异 稍微接触过哈贝马斯著作的人,可能都会有这样一种感受,他的语言诘屈聱牙,思路曲里拐弯,背景错综复杂。不要说我们这些“异类”,就是他的同胞,阅读起来也不是一件轻而易举和轻松愉快的事情。在法兰克福大学流传着这样一则故事,说20世纪60年代,哈贝马斯刚刚出道登台讲学,不料课堂上先有一半学生举手抱怨说不得要领,希望他讲得简单些。哈贝马斯许诺将尽其最大努力。可不一会儿,另一半学生又起来请求饶恕,说他们还是莫名其妙,难得要领。 看来,哈贝马斯的确是难了点,但我们不能因噎废食。介绍和研究哈贝马斯,已是必然趋势。关键要看我们如何来介绍和研究他。哈贝马斯本人对待“社会”和“他者”一贯所持的批判…

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何为俄罗斯哲学?

马寅卯(中国社会科学院哲学研究所,北京,100732) 谈论俄罗斯哲学是一件危险的事情。在这里,“俄罗斯”和“哲学”的含义都不是自明的。人们首先可能想到的一个问题是,为什么不叫俄国哲学?的确,在很多情况下,俄罗斯就意味着俄国,也就是说当我们在谈论俄罗斯时是指作为一个国家而不是作为一个民族的俄罗斯,否则,我们将不得不把经常被称为俄国的第一个哲学家的斯科沃罗达(乌克兰族)排除在俄罗斯哲学之外。但是把俄罗斯简单地理解为俄国并非总是一个方便法门,它在避免了一些麻烦的时候又会产生新的麻烦,因为众所周知,在西方乃至今天的中国最著名的俄罗斯哲学家别尔嘉耶夫出生在基辅,而基辅现在已并不是俄国的一个部分。因此,在关涉到…

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德里达和现象学

任何哲学都是对哲学历史的解释,对其矛盾的解释,通过哲学行为的超历史意义对其可能的统一的证明 利科:《胡塞尔〈笛卡尔的沉思〉研究》[1],载《致现象学派》,弗兰出版社,1998 【摘要】 本文希望通过对德里达和现象学的关系的梳理和探讨,分析德里达思想从胡塞尔现象学开始而又从一开始就与之“偏离”(或可说“延异”)的由来和发展,试图指出德里达对现象学运动是有贡献的,对于德里达从现象学出发的哲学反思和由此展开的独特的跨学科的哲学质疑的探讨和研究,有助于我们深入理解当代西方思想的诸多问题的实质和内涵,是非常有意义的事情。文章主要通过对德里达早期著作的分析,从起源问题及其解决途径入手探讨德里达与现象…

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从主体性到主体间性 对西方哲学发展史的一个后现代性考察

摘 要:“subject”一词在西方语境中有两层意思:“主体”与“主观”。现代性主体哲学正是通过“主观”而建立了“主体”,从而对他者在各种意义上的霸权。与此相应,20世纪对主体哲学的拯救或批判就有了两条思路:一是海德格尔—伽达默尔的以反方法论为旗的反认识论的“本体论转向”,一是拉康的精神分析和法国后结构主义对作为实体存在的绝对“主体”的解构。从以上两层意义的内在勾连中展开对“subject”的西方哲学史考察,可以看出:“主体”是“主观”的产物,“主体间性”是“主观”的认识论哲学的最高成就,但同时“主体间性”在胡塞尔那里的终于失败,则意味着我们必须修正现代认识论或者在它之外另辟蹊径。 关键词:西方哲学|主体哲学|主体间性|他者间性|自…

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理念的历史性:差异、推延、起源和先验

郑辟瑞 译 通过极限图形(figure-limit)和数学的出现,单单理念的在场就使得向纯粹观念性的飞跃获得允许,而数学的出现这个事实可能引发对起源的特殊历史性的疑问。难道我们不是一方面面临非历史的理念,另一方面又看到,它介入了事件和历史事实?在这种情况下,我们将会遭遇到胡塞尔正好要避免的障碍,从而错失我们的目标,即现象学的历史。我们确实需要研究理念的深层历史性的意义。 毫无疑问,隐藏在历史和作为“理性动物(animal rationale)的人之中的理念和理性是永恒的。胡塞尔经常这样说。不过,这一永恒性只是一种历史性。它是历史自身的可能性。它的超时性(supratemporality)——相比于经验的时间性——只是全时性(omnitemporality)…

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拓宽德国当代哲学研究的领域

提要: 改革开放以来,国内哲学界对现代德国哲学给予了较多的关注,从意志哲学、现象学、诠释学,再到法兰克福学派的社会批判理论,都取得了许多重要的翻译和研究成果。但人们的注意力只集中于少数几位著名的哲学家,且其中的绝大多数都生活于20世纪中期以前。而在20世纪中后期以来的几十年间,当代德国的哲学研究同时极大地向前推进了,产生了许多重要的新理论新思想,出现了不少有国际影响的著名哲学家。对这些哲学家及其菱和思想,我国哲学界美洲不多,翻译很少,研究几乎还是空白。本文简要综述了这期间德国哲学在传统理论研究上取得的新进展,出现的多元化、科学化的研究趋势,以及研究重点向社会实践方向的转移等,同时特别推荐了图根哈特、…

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关于马丁.布伯的若干笔记

[法]E.勒维纳/文 黄启祥/译 他人不是作为客体或对象向我显现,这个说法,并不只意味着我不把另一人作为我支配的一个东西、一个“某物”,而且还主张,在我自身与他者们(the others)、我与某人之间建立的原初关系不能被不恰当地说成是占有、把握和受制于客体的认知行为。这个被假定是外在的客体实际上已经被我包含了:因此内在和超越的含糊身份也已经被我包含了。与他者们的关系正是这种含糊性和唯心主义哲学的老传统的终结。在这种唯心主义老传统中,语言的出现只是一个辅助因素、一种手段,通过它使严格说来是发生在我们内部的事情让外人知晓,或者是作为一种服务于内在思想的分析工具,或者是作为一个积累内在思想所取得的成果的仓库而起作…

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《新唯识论》述记?导言

《新唯识论》述记?导言 十九世纪西学的东渐激起中国文明内部与之性相略类的一些学术流派在沉晦多年之后的复兴――民国时期的唯识学运动即为其中最具典型意义的一个事例。唯识学源于雅利安人聚居之西北印,以讲求因明、注重论典著称,和欧洲哲学有许多相似之处。历史上的有宗诸师在消化南方般若1思想的基础上对小乘一切有部2的法相观待学说加以改造,成立了这门学问,其特点在于结合下意识心理结构的分析说明意识层面在自我由迷而觉的转依过程中所呈现的种种境相――可以说不至有宗无以见印度哲学的庙堂之美、百官之富。唐代初年玄奘大师历尽九死一生,终于将这门义理丰赡的学问完整地带回中国,由其弟子窥基成立了隋唐佛学的重要支…

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