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道有本有末。……本者,出乎自然,故不假乎人力而万物以生也;末者,涉乎形器,故待人力而后万物以成也

《王文公文集·老子篇》中提出的一种本体论命题。王安石以“体”“用”范畴来分析“道”。以“元气”为“道”之“体”,“冲气”为“道”之“用”。他还以“本”、“末”范畴来分析“道”,认为“道有本有末”。王安石所讲的本末,首先是指“道”的“无”和“有”的性质。“无则道之本,而所谓妙者也。有则道之末,所谓侥者也。故道之本出于冲虚杳眇之际,而其末也散于形名度数之间”。(《老子注》)在这里,王安石以“无”指气的变化,以“有”指物的产生。物的产生以气的变化为根据,所以要“以无为本”。但本亦不能离开末而存在,“盖有无者若东西之相反,而不可以相无。故非有则无以见无,而无无则无以出有,有无之变更出迭入,而未尝离乎道,此则圣人之所谓神者矣。”(同上)有与无、…

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道可道,非常道

《老子·一章》中提出的本体论命题。“道”的原始涵义是指道路。《说文解字》云:“道,所行道也。一达谓之道。”《易经》有“所复其道,七日来复》(《复》);”履道坦坦“(《履》);”“复自道,何其咎”(《小畜》)等,皆取“道”之原义。后引伸为人或物行为的轨迹或所遵循的轨道。《左传·昭公十八年》载子产“天道远,人道迩”的议论,其“天道”即指日月星辰所运行的轨迹,“人道”指人的行为的轨迹。《老子》最先把“道”这一概念同操纵宇宙万物的根源联系在一起。《老子》说:“道冲而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。……湛兮,似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。”(四章)又说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,……字之曰道。”(二…

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道生一,一生二,二生三,三生万物

老子关于万物起源的思想。语见《道德经》四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”所谓一,是指天地万物形成之前的一种混沌未分的状态。由一生二,即产生天地或阴阳。天地阴阳交合而生三,然后产生万物。这样,道便成为万物所由生的本体或本原,世界上万事万物都是由道 产生的,万物都统一于道。老子还对所谓道作了具体描述:道本身空虚无形,用之不尽;它十分渊深,就象万物之根本那样深暗,可又是实在的;不知道主要是由谁产生的,好像在上帝之前就存在着。用他自己的语言说,就是:“视之不见名曰夷,扣之不闻名曰希,博之不得名曰微。”又说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有…

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知道与行道——老子道本体研究

 作者简介:李 健。华夏前沿科学研究院院长;北京师范大学教育培训中心国学讲师;北京师范大学哲学与社会学学院国学博士进修生。 摘要:郭店《老子》甲本构成了完整的本体论哲学体系。道是本体,道是存在本体、价值本体和社会本体的统一。道是存在本体,道具有先在性,无任何规定性,道是物产生、变化的根本依据,道是物的原起点、总规律;道是价值本体,人法道成为王而实现完满,就与道、天、地同构成实存中的四大,这就为作为不完满的人确立了一个终极价值;道是社会本体,圣人法道,无为而治,遵循和维护万物的自然状态,实现人民自富、自化、自正、自朴,这是理想社会的图景。 关键词:郭店《老子》甲本;道;王;无为;圣人   老子…

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