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身体之为“窍”:宋明儒学中的身体本体论建构

  内容摘要:在先秦儒学与医学之中,身体之“窍”(七窍/九窍)被视为“精神”的“孔窍”、“门户”与“通道”,它们内根于“五脏”,外联于天地之气。保持“孔窍”的通畅,无论对“卫生”,抑或对“修身”均意味重要。其中,耳、目、口三窍尤为儒家修身所注重。阴阳五行理论兴起后,身体之“窍”与天地万物之“窍”之间的同构关系得到彰显。  在承继前人五脏“开窍于目”、“开窍于耳”、“开窍于口”、“开窍于鼻”、“开窍于二阴”这一思想基础上,理学家一方面深刻挖掘出身体之窍的本体论向度,提出一个完整的“天地之心”的发窍路线图:“天地之心”发窍于人心(“良知”/“灵知”/“虚灵”/“灵窍”)-人心(通过五脏六腑)发窍于耳目口鼻四肢这一连续性的发窍结构,并借助于汉儒身…

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张中:深度空间与纯粹的身体——梅洛—庞蒂现象学美学的起点

严格地说,梅洛—庞蒂(Maurice Merleau-Ponty)并没有真正意义上的美学论著,然而,从根本上看,梅洛—庞蒂在哲学上所做的努力,很多却是极具美学意义的。他的许多论证和解说大量征引了文学、绘画、音乐等艺术门类的知识和素材。由此,我们可以看到,梅洛—庞蒂的哲学实际上就是他的美学表现,或者相反。事实上,梅洛—庞蒂从萨特、普鲁斯特、瓦雷里、塞尚、罗丹等人那里所获得的艺术思维和文艺思想的支持并不比他从胡塞尔、海德格尔那里所获取的哲学支持要少,甚至可以说,前者要远远多于后者。虽然梅洛—庞蒂并无意做一个美学家,但这并没有让他的哲学真正走出美学的意味。有论者认为梅洛—庞蒂的哲学实际可以叫做“感性的诗学”——我以为这倒是十分精当…

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张政文:费希特美学的现代性理解

雅柯布斯在其《费希特》一书中给予费希特的思想高度赞誉,他将费希特称为“我们时代最伟大的深刻思想家”,①其实,黑格尔就曾说过“费希特的哲学引起了极大的轰动,开辟了新时代”。②19世纪德国浪漫派领袖弗.施莱格尔在描述当时欧洲的文化形势时,将法国大革命、费希特和歌德的《威廉.迈斯特》并举为三个最伟大的时代事件。可见,当时的费希特在思想文化领域有着非凡的影响。 然而,黑格尔之后,费希特的思想逐渐沉默,被西方的思想界边缘化了。黑格尔就认为费希特同一哲学只是康德哲学与他的哲学之间的过渡。R.克朗纳将费希特思想完全置于德国唯心主义哲学中,把费希特思想定位为德国唯心主义哲学从主观唯心论转向客观唯心论的一个环节。之后,埃尔…

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刘明海 高新民:当代脑科学成果的哲学解读

在当代,随着无创伤脑成像技术的发明和发展,以及神经心理学、脑生物化学、认知科学等新兴边缘科学的研究,科学家深入到人脑内部研究意识,揭示其发生的内在机制,取得了大量有价值的科学成果。但是,由于科学家强调意识的科学解决的方法,拒斥哲学的介入,像著名科学家、诺贝尔奖得主克里克在研究意识时指出,“泛泛的哲学争论无助于解决意识问题,真正需要的是提出有希望解决这些问题的新的实验方法”[1],另一位诺贝尔奖获得者埃德尔曼也说,“从哲学上探讨意识的本源有其根本局限性”[2],所以尽管脑科学研究成果丰硕,却难以达成对意识的合理解释,甚至不同科学家面对同样的科学成果却得出截然相反的理论,如诺贝尔奖获得者艾克尔斯就是根…

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张文初:将身体借给世界——读梅洛-庞蒂《眼与心》

一 坚持世界存在的实在性是梅洛-庞蒂在对抗传统理智主义时所信守的基本理论立场。梅氏眼中的理智主义有两大内容,一是自笛卡尔以来的哲学传统;二是现代科学的内在理念。笛卡尔从“我思”出发,把世界当作“我思”的产物,取消了世界在人的意识之外存在的实在性。现代科学则以主体操作主义思维作为其内在的哲学基础。“科学操纵事物”[1](P30),“仿佛那曾经存在或正存在的一切,从来都只是为了进入到实验室中才存在似的。”[1](P31-32) 现代科学这种用以建立自身存在的哲学理念,同样否认了世界存在的实在性。 在《眼与心》中,梅氏从美学经验出发,对世界的实在性作了充分的强调。他指出,同我思哲学和现代科学的观念相反,绘画“把可见的实存(existe…

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周礼文 龙则霖:西方科学家视野中科学与宗教的关系

人作为具有自我意识的存在物,力求追寻一个意义世界和终极世界。科学认识主体——科学家,尤其是西方科学家如何认识科学与宗教及其相互关系,体现了科学家对不同的终极世界的追求。了解他们对这种关系的探讨,对多维度理解科学与宗教的关系,无疑具有重要意义。 一 英国学者麦克格拉斯在《科学与宗教引论》中,三次引用了诗人亚历山大.波普给著名科学家牛顿写的墓志铭:“自然和自然法则隐藏在黑夜之中,上帝说,让牛顿来吧,于是一切都洞现光明。”[1]牛顿在科学研究中曾公开宣称,自己是以自然哲学的研究来论证上帝的存在,更好地侍奉上帝,甚至认为从事物的表象来论说上帝是自然哲学份内的事。开普勒认为关于行星运动的数学定律是神的意志的明示,为自己第一个…

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真理的标准是真理自身的清楚、明白

    17世纪法国哲学家笛卡尔提出的关于真理标准的重要命题。笛卡尔把观念分为三种,即天赋的观念、外来的观念及虚构的观念.在这三种观念中,笛卡尔认为,外来的观念主要产生于感官的认识,它们还只是一种特殊的、片面的,非自明的东西,因此不能作为衡量真理的标准;至于那些实际上并不存在的虚构的观念就更不能作为衡量真理的标准了。所以,只有那些基于理性的具有真实性和自明性的天赋观念才能真正作为真理的标准。笛卡尔还进一步把这种观念植根于“我思”这一‘认识基点的内在性之中,认为对观念是否具有清楚、明白特性的判断只能由认识的主体去承担。这样,我们便不难看出笛卡尔实际上已经陷入了一种矛盾之中。由于对观念自身的清楚、明白的强…

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一切现存的观念和认识都应放在理性的尺度上校正

      17世纪法国哲学家笛卡尔的关于真理问题的重要思想。在笛卡尔看来,我们要想追求真理,就必须在一生中尽可能地把所有事物都怀疑一次,只有通过普遍的怀疑,我们才有可能摆脱一切成见,运用天赋的“理性”之光去发现清晰明白的真理,从而为知识的大厦奠定最可靠的基础,从这种“理性”之光的尺度出发,笛卡尔首先否定了幻想的观念和认识的真实性,认为它们实际上是根本不存在的。接着,笛卡尔便又对由感官所获得的观念和认识进行怀疑,认为感官能使人得到特殊的、片面的知觉,而特殊加上特殊依然是特殊,并不能成为一般或普遍。因此,我们在认识上必须谨防感官的片面性的欺骗,我们必须用理性把一大堆特殊的东西统为一体,只有那些能够自明地呈…

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季国清20世纪哲学的阿基米德点——围剿客观性的世纪之战

20世纪哲学是对历史的转换、背离与造反。20世纪之前的哲学以理性与上帝两种版本生产与消费客观性。由或然律引爆的一颗思想炸弹颠覆了哲学经典的大厦,那就是语言实在论的发现。世界由二元性与还原论的经纬仪变成了语言、实存、思想三足鼎立的战场。在这场新的游戏中,作为自我构造学的现象学、作为意义自主学的解释学和作为知识造反学的谱系学成了思想奥林匹克的赢家。而固守客观性的西方马克思主义和科学哲学沦落为上帝和理性的陪葬品。实用主义加入了反客观性的神圣同盟。结构主义则既以反主体性的宣言进入了世纪的庆典,又因时间的空间化范式障碍自己的脚步。21世纪的哲学将像围棋的棋子那样,在平面化的棋盘上凸显出新的游戏规则。 历史创造…

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张世英 陈志良:超越现实性哲学的对话

陈志良:我们已经到了一个以创新作为时代精神的时代,创新、创意、创造是一种不同于以往实践方式的新的实践方式,可以称之为创造的(创新的)实践。从现在的观点看,以前的人类的实践只能称做改造的实践,而人类更早的实践只能称做自然的实践了。关于创造的实践与改造的实践及自然的实践的区别,我将在以后撰文谈及。现在我要谈的是,由于时代的实践方式和时代的精神发生了框架性的转换,它也必然导致哲学框架的转换,否则哲学就没有资格把自己称为时代精神的体现,为此,我们必须反思到现在为止的全部哲学。应该说,我们现在的哲学,其最大的特点是从现实性范畴框架出发的,是坚持某种统一性原则的哲学。现实性范畴是传统哲学的总的繁荣之根,…

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