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“哲学”为何在古希腊诞生

【内容提要】阿那克西曼德之箴言是西方思想最为古老的箴言。此箴言的三个思想向度使我们追问哲学的希腊缘起成为可能:箴言对个别物之命运的关注,是早期城邦生活或希腊人存在经验的表征,此乃“哲学”诞生之契机;箴言标举的本原正义的观念,是理性思维之始 源性的观念,它标志着“哲学思维方式”在希腊的诞生;箴言在个别物与本原物之间建 立起关联,揭示出“存在者存在”之论题域,此乃哲学之始源性的论题域。 【英文摘要】Anaximander's lecture is the oldest one in western ideology.The threeideological dimensions make it possible to investigate the Greek origin ofphilosophy:attention given to the fate of individual object …

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让逻辑重获哲学意义(1912-1916)

斯蒂文.加尔特.克洛维尔/文 朱松峰/译   1.走向一种哲学的逻辑   1912年到1916年间海德格尔发表了一系列著作,在其中他探讨了盛行的主要逻辑理论,并涉及到逻辑在一些学说——新经院主义、新康德主义的“批判唯心主义”(先验逻辑或作为第一哲学的认识论)、奥.屈尔佩(O.K 原创文章,转载请注明: 转载自哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 本文链接地址: 让逻辑重获哲学意义(1912-1916) 文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

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中西哲学对“本体”问题之思考

20世纪即将结束,当人们回顾这一个世纪的哲学情形时,不免深深感到人们并未摆脱“物自体”,“本体”的困惑和萦绕。 不错,人们以为早已告别了“物自体”,黑格尔的思辨哲学体系似乎早将康德的“物自体”“消化”掉了:“本质”通过“现象”“显现”出来,于是有“现象学”——“显现学”、“现象学”到了现在,胡塞尔扬弃了黑格尔的“辩证的”、“历史的”“过程”,把“本质”与“现象”统一,看作是“直接的”,无需任何外在的“符号”的介入,“本质”直接地“显现”出来,这才是“理念”。“消解”辩证的、历史的“过程”,也就是“消解”“本质”与“现象”的界限,“理念”不是,一个“思辨”的“概念”,而是一种“生活(生命)”的“体验”;当胡塞尔把一切经验的、科学的“知识”都“括出去”时,留…

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哲学中的“技术”转向

“转向”是一个很重的术语。说哲学中存在着某种转向,意味着哲学重心的转移,意味着哲学透视问题的角度发生了根本的变迁。从这个意义上说,与近代哲学的“认识论转向”、20世纪哲学的“语言学转向”相比,“技术转向”似乎还没有足够的历史证据。但是,我愿意借“转向”这个有着特殊命名力量的字眼,来唤起人们对如下发展趋势的关注:技术正在或即将成为哲学反思的中心话题。这种中心地位表现在,技术不是诸多问题之中的一个,而是使所有问题成为问题的那种问题。也可以说,一切问题都是技术问题,而一切技术问题都不是(狭义的)“技术”问题。 高亮华把“哲学中的技术转向”理解成哲学开始关注技术,理解成“技术哲学”这门学科要发达了,这是把“转向”看轻了…

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对哲学上的革命变更和现代转型的认识

(作者系复旦大学哲学系教授)   一、西方哲学由近代到现代的过渡时期   19世纪中期至十世纪初期是西方哲学的发展由近代转向现代的过渡时期,这是西方哲学史上一个极为特殊、而又非常重要的时期。   如果说由笛卡尔最早明确提出基本原则、由黑格尔最后建构出完整理论体系的西方近代哲学,作为自由资产阶级的意识形态,竭力高扬体现他们的阶级特性的理性,以致这个时代在哲学上被称为理性的时代的话,那末从19世纪中期开始,在西方哲学界中越来越响起了超越或反对被绝对化的理性和理性主义的呼声。西方哲学史上、特别是近代西方哲学中按照理性主义的精神构建的哲学体系大都受到批判、甚至被当作过时的废物而遭到唾弃。从传统的哲学眼光…

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康德政治哲学十三讲

[编者说明] 曹明翻译的《康德政治哲学十三讲》,是一次翻译上的尝试。尽管他很认真,但是正如他所说的,里面还存在着不少问题。我们将该文发表出来,一是为了给有这方面兴趣的论者提供一个参考文本;二是希望在这方面有研究的论者能够为曹明的译本提供有见地的批评意见,进而使这个译本水平有更大的提高。 1970年秋于New School For Social Research 编者:Ronald Beiner 译者:曹 明 译者说明 《康德政治哲学十三讲》译自LECTURES ON KANT’S Political Philosophy[《康德政治哲学演讲》],演讲者是汉娜?阿伦特,编者是Ronald Beiner,他是在 “判断力”这个主题下将汉娜?阿伦特的思考编辑成集,并作了阐释,全书内容主要由两部分构成,其一是…

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哲学的困境和黑格尔的幽灵 ——关于中国无哲学的反思

摘 要:中国近代在翻译和引进西方学术的过程中,对其基本概念或术语往往采取译词重于借词的方法,从而引发中西学术思想转换中的“名实之辨”。中西哲学之间的学术转译、通约和交流的过程实际上就是一个比较哲学研究的过程,但今人往往以渗透着西方中心主义情结的黑格尔哲学标准来剪裁中国哲学,故引发“中国有无哲学”之争。争论中国有无“哲学”之“名”并无意义,关键在于中国有无philosophy之“实”。纵观西方近代哲学史,黑格尔之哲学定义既使在当时的欧洲也仅是一家之言,尤其在黑格尔之后迄今近二百年间,欧洲的两大主要哲学思潮即实证主义(科学主义)和非理性主义都是沿着反黑格尔主义或曰“拒斥形而上学”的向度发展。鉴于科学主义的价值缺失,在“…

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我们如何接近事物?[1]

我们如何接近事物?一般人并不经意如此愚拙的问题,但艺术家和思想家却是严肃地对待这种“愚拙”的人。也正是凭着这样一种“愚拙”,我今天来这里,想与各位艺术家讨论一位以一种愚拙的方式处理了这个愚拙的问题的思想家。这位思想家就是海德格尔,而这种方式就是现象学。 大家都知道,胡塞尔提出的现象学原则是“面向实事本身”(或译“面向事情本身”),它被称为“一切原则中的原则”。它的意思说白了就差不多等于中文的“实事求是”。当然,在学理上,这个原则要复杂得多。对于今天要讨论的题目来说,我们只需指出这个原则的两层意思。 首先,这个原则包含着现象学的“无前提性”要求。胡塞尔认定一切旧哲学都是不严格的,因为旧哲学总是采取了“自然的思…

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读保罗.利科《活的隐喻》

使用隐喻是日常语言的普遍现象。对于扎根于语言世界的人来说,使用隐喻还有更深一层的意义:隐喻能力的发展与人的认知能力的发相依相伴,人的生动想象与丰富情感不但可以通过隐喻来体现,而且可以借助隐喻而孕育。 然而,使用隐喻既是日常语言的普遍现象,又是科学活动的基本因素。许多描述精神现象的语词原本就是隐喻,如“心理”(psyche)原指“呼吸”,“意象”(image)原指“模仿”,“推理”(infer)原指“搬运”,“感受”(feel)原指“手掌”,等等。许多科学术语也曾是隐喻,“光波”、“熵”、“基因”、“克隆”、“芯片”、“有丝分裂”,等等。因此,美国著名哲学家、逻辑学家奎因(W.Quine)说,虽然隐喻是在娱情悦性的散文和高度诗意化的术中发展…

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解释的真与真的解释 ——利科的文本与解释理论初探

(作者系香港中文大学) 一、引子:庄子的故事和解释学的问题 《庄子.天道篇》中有一个桓公与轮扁的故事。故事说,有一天桓公在堂上读书,工匠轮扁在堂下斫车轮。轮扁看见桓公读得津津有味,十分投入,就放下锥凿走上前来,问桓公读得是什么书,为何如此入迷?桓公答曰,读的是圣人之言。 轮扁又问,圣人还在吗?桓公回答,圣人已死。听到这话,轮扁就说,主公,非也,你读到的充其量不过是古人的糟粕罢了。桓公听罢大怒,定要轮扁给一说法。于是,庄子就借轮扁之口,说出了下面一段意味深长的话: 斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。不徐不疾,得之于手而印于心,口不能言, 有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣。是…

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