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复归生活、重建儒学 儒学与现象学比较研究纲领

内容提要:本文通过儒学与现象学的比较研究,在当代思想前沿的观念上,复归生活,重建儒学。儒学一向包含着三个观念层级:作为存在本身的生活本身;关于形而上存在者的儒家形而上学;关于形而下存在者的儒家形而下学。在儒家看来,生活本身首先显现为仁爱情感本身。儒学的重建意味着:首先回归生活感悟这个大本大源,这是历时地回归轴心时期乃至前轴心期的原始儒学,而实质上则是共时地回归我们当下的生活本身;然后在这样的源头活水上重建儒家形而上学、形而下学。 本文意在提出这样一个初步的研究纲领:通过儒学与现象学的比较研究,在当代思想前沿的观念上,复归生活,重建儒学。这个课题的提出,出于以下几点关注: 一、几个关注问题 (…

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普遍主义的高度、浪漫主义的深度、人本主义的限度

  只有在事情似乎要出现分裂的时候,就是说,只有在长期持有的和普遍关心的信念受到威胁的时候,哲学在文化中才占据了重要地位。在这种阶段,知识分子用一种想象的未来去重新解释过去。他们在“去其糟粕,取其精华”上提出了许多看法,其中一些人的看法产生了很大的影响,因此赢得了在“伟大哲学家”行列中的地位。例如,当祈祷者和神职人员开始被受到怀疑时,柏拉图和亚里士多德就使我们能够得到这样的观念,认为人类与腐朽的野兽是不同的,他们与宇宙的支配力量之间有一种特别的关系。当哥白尼和伽利略终止了使阿奎纳和但丁感到满意的世界图象的时候,斯宾诺沙和康德就教导欧洲人,如何用热爱真理代替热爱上帝,如何用纯粹的道德代替对神圣意志…

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存在与好好存在:一个建筑现象学的奠基尝试

诗云:「缗蛮黄鸟,止于丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」 ——《大学》 乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中处。 ——张载《西铭》 一、建筑与存在:从海德格尔的伦理之思出发的一种可能性 海德格尔曾经在“关于人道主义的书信”中把伦理学(Ethik)带回到? 原创文章,转载请注明: 转载自哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 本文链接地址: 存在与好好存在:一个建筑现象学的奠基尝试 文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

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论德国哲学对当代法国哲学的影响

论德国哲学对当代法国哲学的影响 高宣扬 (同济大学哲学与社会学系) 一、问题的提出及其多重理论战略意义 法德哲学是欧陆土地上长成的两株思想奇葩。在西方思想史上,两国哲学思想始终以其各自独立的创造力量和独特的风格,在相互争争艳和相互借鉴的过程中,为推动整个西方哲学和人类思想的发展,扮演了非常重要的角色,发挥了重要作用。 法德两国哲学,各自生长在不同的民族国土上,立足于两种相异的历史和文化传统基础,以各具特色的语言论述形式,呈现出迥然不同的思想内容和理论表达模式;但同时,由于它们都不同程度地渊源于古希腊罗马的思想和文化,具有共同繁荣发展的强烈愿望,在长期曲折的演变中,特别是从启蒙运动开始,…

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存在问题的“追问”之辨析

内容摘要:本文以海德格尔早期两部著作《存在与时间》和《形而上学导论》为文本依据,初步分析作为海德格尔的思想发端和逻辑起点的存在问题的提出,包括重新提出存在问题的意义,存在问题的形式结构、不同提法以及隐含的问题,以帮助更好地把握海德格尔独特的哲学运思,并且展现在《存在与时间》和《形而上学导论》里不同的对存在问题的解说方法。 关键词:海德格尔 存在问题 引言 海德格尔的哲学是别具魅力的哲学。两千多年前根据讲稿编辑的亚里斯多德的《形而上学》,里面充满了讨论与辨析,很多地方对同一个问题并没有完全确定的结论,而是从多个角度来辨明和评议,留下一部引人入胜的思想棋局。亚氏的《形而上学》主要是从理路上存疑,海…

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何谓争论

(阅读福柯授课笔记之一,为同济大学哲学与社会学系03级本科社会学专业2005秋冬学期“社会学专业外语”课准备。2005年10月1日,上海。) 争论,或者火药味更浓的一个词“论战”,在汉语里含有两个明显的要素:争战和讲论——作为争战的讲论和作为讲论的争战;以争战的方式来讲论,以及在讲论中争战。然而,这竟然是可能的吗?争战和讲论,这是两种完全不同的人类活动,它们各自遵循着不同的法则?抑或它们之间有着某种不可分割的原始联系,以至于势必越过表面上的不同而总是纠结到一起? “I like discussions, and when I am asked questions, I try to anser them. It’s true that I don’t like to get involved in polemics.”——“我喜欢(通过言谈…

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言说与存在 —心学的一个向度

在形上的层面,心学以存在的追寻为其内在向度;后者在逻辑上关联着名言之域与超名言之域:无论是内在的心体,抑或普遍之道,其"得"(达到)和"达"(表达)都难以离开名言的作用。心体与道能否说以及如何说,"说"与"在"如何定位,等等,对这些问题的思考,同时也使心学在更深的层面得到了展开。 一、心体与言说 王阳明以成圣为终极的追求。从形而上的层面看,走向理想之境(成圣)与重建心体有其逻辑的联系:心体作为内在的本原而构成了成圣的根据。在王阳明的心学系统中,心体与良知往往处于同一序列,致良知与知行的互动同时亦意味着对心体的体认。从总体上看,致良知与知行的互动固然更多地侧重于历时性的过程,但这一过程同样亦涉及言说与…

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胡塞尔在什么意义上是理性主义者

胡塞尔是西方传统哲学的最后一个大家,也是西方现代哲学的开山鼻祖。一般认为,他是一个理性主义者,但是他又是现代非理性哲学的有力影响者。这种双重定位使人们难于理解胡塞尔到底在做什么样的哲学。许多人以胡塞尔早期现象学及其影响为据,把他与海德格尔等人划入同一行列,但是,无论从他们自己的声称还是从他们的宗旨来看,两人的哲学有着基本的差异。最能标明这种差异的是胡塞尔坚称他是一个理性主义者,并维护西方理性传统,而海德格尔却极力解构这种传统。因此,我们对胡塞尔和海德格尔区别的理解就不能仅仅根据他们共有的现象学,而必须根据他们现象学之外的观点或对现象学的不同解释来作出。同一现象学被用于不同的追求,因此关键是要…

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政治的和去政治的神学

在一个“去政治化”的时代,即在一个只有颠覆或扰乱公共秩序的不法分子、不再有政治右派和反革命分子的时代,自称为“法学神学家”(Theologen der Jurisprudenz)的施米特(Carl Schmitt)肯定不是一个招国人喜欢的家伙,因其坚持“政治是整全”的生存性立场,甚至肯定某种事态(譬如后文革时代民众的衣著打扮)不再具有政治性的决断横竖是一个政治决断[1]。无论富爸爸或穷爸爸都不喜欢施米特,是因为在后者看来,“让一部分人先富起来”的当下决断和半个世纪前剥夺富人(无偿没收或低价赎买)的历史决断都是正当的,确实,两种决断的正当性都已载入了国朝的中学教科书。天主教徒不喜欢施米特,因为后者说过“[罗马天主教的]理性主义寄寓于一系列建…

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漫游于中西“边界”的思想 ——读彭富春先生的《哲学美学导论》

一提到彭富春先生,人们或许马上就会想起他的那本被德国著名哲学家瓦尔特?比梅尔称为“我很少读到这种令我如此神往的著作”,“它通过作者的能力深入到海德格尔的思想中去,并探究其思想的分理和展开,且发现了其隐蔽的关联”的成名作《无之无化:论海德格尔思想道路的核心问题》。 而我欣喜地读到刚由人民出版社出版的散发着油墨馨香的彭富春先生的又一力作——《哲学美学导论》。 在我看来,这应是彭富春先生学术生涯中的一个重要“事件”。为什么我要说是一个重要“事件”呢?因为,本书代表着彭富春先生的思想成熟转向:随着彭富春先生的回国,他的关注点便开始由“西方”回到中国,而这并非简单的思想主题之转换,而是漫游于中西思想的“边界”…

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