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周国平:东西方文化——不是东西

东方文化——好东西。西方文化——好东西。东西方文化——不是东西。 我的意思是说,文化不分东西,只要合乎人性,表达人性,就都是全人类共同的财富。 我的意思是说,那些热衷于评说东西方文化之优劣的谈论,所谈论的是一个伪话题。 下面荟集了我关于东西方文化的谈论。是啊,我也谈论东西方文化,但目的只有一个,就是揭穿这个伪话题,给那些热衷的谈论者泼一盆冷水。 传统和现代化是一个多么陈旧的热门话题,一切可能的主张都提出过了,出路依然迷茫。中西文化的文章做了又做,五花八门而又千篇一律。这种两难抉择本身似乎也成了我们无法摆脱的传统,纠缠着一代又一代知识分子的头脑和步伐。什么时候我们才真正具备现代文明世界一员的自信,强壮得…

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李刚:道教人生哲学及其对现代人的启示

一、诗意——道教人生哲学的理想目标 “人建功立业,但他诗意地栖居在这大地上。”这是二十世纪德国哲人海德格尔所引十九世纪诗人荷尔德林晚期的一首诗。对此海氏评论说,我们可以想象诗人们的栖居的确时常是充满诗意的,但为什么把每一时代的每个人都说成是诗意地栖居呢?所有的栖居难道不是与诗意不能兼容吗?我们的栖居苦于住房的短缺,即便不为住房的短缺发愁,我们今天的栖居也被工作所困扰,也被追名逐利弄得不安全,也被娱乐消遣行业搞得心荡神迷。如果说今日人类的栖居还有一席之地留给诗意,那么这实际上是种美化。由此海德格尔自问自答地展开争论:人能否诗意般地栖居在这大地上?他的结论是,诗所筑造起来的,正是栖居的本质,诗与栖居不仅…

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吴言生:深层生态学与佛教生态观的内涵及其现实意义

和谐世界是当前国际社会致力达成的目标,也是中国宗教界特别是佛教界致力达成的目标。对外部环境的改善、对内在心灵的改善,是建构和谐世界的两个重要内容。对外部环境的改善,关涉到上世纪20年代以来在西方世界形成的显学——深层生态学;对内在心灵的改善,关涉到中国佛学的根本思想。 一、人类中心主义的弊端与深层生态学的产生 西方文明传统是人类中心主义。人类中心主义相信人是自然的主人,自然只是为人类所利用的工具,人类优越于自然万物,与其他生物无伦理关系。人类中心主义观念被认为是生态危机的根源,随着生态危机的加剧,西方人对此进行了深刻的反思。 早在20世纪30年代,哲学家海德格尔就开始对自柏拉图以来的西方哲学提出了批评,…

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卓新平:当代西方基督宗教思想研究

基督宗教思想研究在西方人文学术领域占有很大比重,其历史传统悠久,学术成果颇丰。本来,基督宗教思想研究纯属神学研究的范畴,拥有明确的基督宗教信仰前提。但随着19世纪西方宗教学的兴起,神学与宗教学亦逐渐形成了交融互渗的局面,研究方法和主题相互影响,从而在许多方面使神学与宗教学的界线模糊,神学论题已超出了其传统学科之限,表现为宗教哲学、宗教伦理和宗教社会学之意向。因此,当代西方基督宗教思想研究虽仍以神学领域为主,却不再为其单独所涵盖,而成为神学、宗教学、哲学、历史学、社会学等领域所共同关心的论题。 当代西方基督宗教思想研究与传统神学不同,最主要表现在两个方面。其一,基督宗教思想研究具有跨学科的特征,为一种“科际整合”…

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唐宏站:儒教中国的法伦理现象反思——有关“礼法”的批判性疏解

庞德在他著名的《道德与法律》一书中写道:“今日,我们正目睹一场刚开始的回应,它针对的是历史法学派的法学悲观主义和后期分析法学派的法学惰性。对公认的法律规范集合体进行系统化,以及通过分析找出其逻辑预设的工作,已经在着手进行。”[1]庞德描述的是上个世纪初期在西方特别指英美法系国家的法学界对法学基本原理和已获得公认的法律规范集合体的研究所采取的态度和行动趋向,正如庞德所言,西方的法学理论家们是在综合历史法学派和后分析法学派的成果基础上展开他们的研究的,其当代表现就是社会法学派的建设性成就和新自然法学派向古典自然法学的局部回归。 从法伦理的角度切入对中国传统道德、律法与政治文化的考察与反思,或许也正是要…

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尚劝余:美国掀起“新无神论”浪潮

美国是一个宗教气氛非常浓郁的国度,无神论长期以来都没什么市场。然而,从2004年起,“新无神论”浪潮以迅雷不及掩耳之势席卷了美国,对美国社会的价值观提出了质疑和挑战,引发了美国学术界,特别是宗教哲学界的巨大震荡和空前论战。               “新无神论”来势汹涌    据2006年10月发表的《反宗教著作洪水般涌向美国市场》和2007年7月发表的《新新无神论》两篇文章报道,在2006-2007年不到一年的时间里,美国关于新无神论的著作已经出售了近100万册,高居《纽约时报》非小说类读物畅销书前茅。新无神论的代表人物和著作有:散姆.哈里斯的《信仰的终结》(2005年)和《致基督教民族的信》(2006年)、理查德.道金斯的《上帝…

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伪具体性世界是现象的世界

捷克斯洛伐克“新马克思主义”的主要派别——“存在人类学派”最重要的代表人物卡莱尔·科西克在《具体的辩证法》一书中提出的关于现象与本质的著名观点。科西克公开提出要在存在主义早马克思之间“架桥”,用存在主义去“补充”马克思主义,但是他排斥萨特的存在主义,而权力椎祟海德格尔的存在主义,因而在他自身理论构建和营造中大量吸取海德格尔基本本体论一些观点并加以引申、发挥。正因如此,西方多数学者把科西克的理论称为“海德格尔式的马克思主义”。科西克理论的生长点和出发点是“伪具体性”,这一概念是受海德格尔关于存在论述启发下提出的。“伪具体性”相当于人们所说“物化”、“异化”。“具体性世界”也近似人们常说的“异化世界”。他说:“下述现象的…

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存在先于本质

 法国当代哲学家萨特提出的关于现象学本体论的命题。基本含义如他所说:“我们说存在先于本质的意思指什么呢?意思就是说首先有人,人碰上自己,在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。如果人在存在主义眼中是不能下定义的,那是因为在一开头,人是什么都说不上的。他所以说得上是往后的事,那时候他就会是他认为的那种人了。所以,人性是没有的,因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样,而且也是他愿意成的那样。人除了自己认为的那样以外,什么都不是。这就是存在主义的第一原则。”萨特认为,存在先于本质,指的是人而不是物。物的本质是在它被产生出来之前就被生产者预先确定了的,所以,物是本质先于存在。人…

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自然界本身是无动于衷的,只有人类的活动才使自然界的存在具有意义

“存在主义的马克思主义”的重要代表人物、法国现代著名的马克思主义理论家列斐伏尔在其名著《辩证唯物主义》一书中提出的关于自然与人的关系的命题。列斐伏尔认为“没有单一的马克思主义,但有多种多样的马克思主义”。因而他极力提倡“马克思主义多元论”他本人则从海德格尔的存在主义出发去解读马克思主义,把马克思主义存在主义化。列斐伏尔从海德格尔的“存在本体论”特有的视角出发,认为:“对‘自为’的自然界,独立于人类之外的自然界,最好的理解毫无疑问应当是其反面,即自然界是‘无动于衷’的。”人通过自己的劳动活动使自然界发生变化,使自然越来越多打下人的烙印,使对人无意义的自然越来越赋有意义。人的劳动活动加工的自然界,已不是自在的…

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