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标签归档:海德格尔
纽约时报:海德格尔的黑皮笔记本

海德格尔1976年去世,他在遗嘱中规定了他的遗作的出版顺序,他1931至1941年的三册笔记将成为他的全集的第94、95和96卷。文集编辑是德国乌帕塔尔大学海德格尔研究所所长彼得·特拉夫尼(PeterTrawny),海德格尔的家人选择由他来编辑海德格尔这三册皮质笔记本的内容。特拉夫尼说:“30年代末40年代初,海德格尔非常愤怒。那时,他意识到,纳粹的意识形态和他自己的哲学使命即将失败,二者的基础都是民族革命和德国对欧洲的主导。怀着这种怒火,在一些段落中,他对犹太人充满了敌意。我们知道他表述过反犹观点,但他的笔记表明反犹跟他的哲学密不可分。”   海德格尔在笔记中谴责犹太人的无根性,以及他们空洞的理性和计算精神。1941年,他写道…

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景凯旋:刻奇的时代

《新周刊》编辑来电,谈到刊物想做一个专题,聚焦当前的“刻奇”(kitsch)现象。比如,当下人们喜欢在微博、微信上晒些美食、风景或自拍照等等,作为对此时此刻情绪的纪念。对此年轻的编辑还用了一个词:“刷存在感”。我觉得这个专题很好。从媒体的职能看,这是一种社会观察,而且是一种敏锐的观察。 刻奇一词源于德语,意思是“从街头搜集垃圾”,如孩子们喜欢在街上搜集一些石头、树枝、羽毛和花瓣,互相用来炫耀,或大人们喜欢保存一些破烂,作为他们一生某一时刻的纪念。在西方,这个词后来多指矫揉造作的情感和艺术品,其特征是模仿的、低廉的抒情,就像微博、微信上转发的大量人生感悟,主旨都是珍爱生活,快乐当下。很正确,很慰藉,但同时又…

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关子尹:海德格尔论“别人的独裁”与“存活的独我”-从现象学观点看世界?

一. 引论 “世界”这个概念显示了很重要的哲学问题:人类无论从事经验、或对环境进行认知,均表现一种自然倾向,要把其经验或认识的领域,纳入一有秩序、组织或 结构的布局中予以理解。这个问题我们从语源学的角度看亦得到一点端倪,希腊文中解作“世界”的κοσμοs一词,最初本来是“饰物”、“装饰品”的意思。 装饰之美除了透过饰物的点缀外,尚可透过“清理整顿”,透过把东西整理得井井有条而达成。基于这个理由,κοσμοs乃带有了另外一个意涵:秩序 (order)1*。事实上,在先苏格拉底时期,κοσμοs许多时是解作“秩序”的。这个字后来兼解作“世界”,便正显示了希腊人眼底下的“世界”,其实正是一套秩序的缩影。 从理论的观点看,所谓“世界”严格而言并不是…

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孙传钊:乌合之众和贱民

  江苏教育出版社推出了一本法国朱莉亚·克里斯蒂瓦的《汉娜·阿伦特》(Génie Féminin—Hannah Arendt),该书似乎为许多青年读者所青睐,也是去年年底各地学术书店畅销书,网络上也不时读到不少青年写的“书评”。遗憾的是该书中文版存在一些明显影响根本上对原著理解的硬伤,没有为国内阿伦特爱好者、研究者门指出来,是一件很奇怪的事情。本文限于篇幅,只列举该书的第5章《讲述21世纪》中一个单词的错译,顺便简单地谈谈阿伦特政治思想中的两个特定的用词。   因为该书第5章的头几页是克里斯蒂瓦叙述阿伦特文化界(特别是文学界)的朋友们,其中不少是犹太人,因为希特勒时代遭受迫害的一起流亡的“难友”。这些犹太人朋友都有过沦落为“贱民”…

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徐友渔:读阿伦特笔记

人类在二十世纪遭遇的最大苦难来自极权主义,它肆虐于不同的国度,制造种族屠杀、饿死千百万人的饥馑、骇人听闻的镇压和逮捕、震惊世界的冤案与审判。探讨悲剧的起因成为一代杰出思想家的责任,他们的不朽著作具有跨世纪的启示性意义,其中,汉娜·阿伦特的《极权主义的起源》令人瞩目。 《极权主义的起源》一书由三部分组成:一、反犹主义;二、帝国主义;三、极权主义。作者认为,极权主义的起源和成分是反犹主义和帝国主义。作为犹太人的汉娜·阿伦特亲身体验过纳粹法西斯的暴政,她的沉思具有出自切肤之痛的实感;她曾在哲学大师海德格尔和雅斯贝尔斯门下学习,她的政治理论蕴涵了德国哲学的形而上学的思辨性和深度。这两个特点使得她的学说在…

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吴冠军:“三国杀”与政治哲学

近来终于学会了“三国杀”这款风靡沪上的桌游。我自小对棋、牌、麻将诸物皆浅尝即止,不甚入迷,十分满足于做一个中低水平的入门级玩家。惟独“三国杀”,自打学会后竟颇为迷恋。也许是搞哲学的人的毛病,一边玩,一边不免焦灼地开始反思自己对之迷恋的深层原因:怎么会就这样迷恋上“三国杀”?相较于其它棋牌游戏,它究竟有何独特魅力? 写在下面的,就是这种“边玩边反思”实践的阶段性成果。 首先可以指出的是,就运筹帷幄之智力快感而言,“三国杀”真的比不上经典的围棋、象棋等棋类“桌游”。它同大多数牌类游戏与麻将相似:运气成分在游戏中占有着相当大的比重。进而言之,甚至许多流行的牌类游戏(如“升级”、“拱猪”等),对于智力——用于记忆(记牌…

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“有,还是无”断想

(作者系山西大学哲学系) 1.亚里士多德说:“有一门科学专门研究‘有’本身以及‘有’借自己的本性(不假借他物)而具有的那些属性。”这就是贯彻西方哲学达两千年之久的形而上学。巴门尼德认为,存在是唯一的。真理之路通向“存在”,而意见之路却通往“非存在”。真理之路是指:存在者存在,它不可能不存在。“意见之路”反是。高尔吉亚认为,无物存在;即使有物存在,也不可能被认识;即使被认识,也不可以被说出。然而,高尔吉亚并不严肃地对待自己的这个命题。他并不将此奉为真理或圭臬。他这样说,是为了锻炼逻辑思维或者激发哲学去思考存在的问题。西方后来出现上帝不可能被设想为“不存在”的命题。本体论证明说的是上帝的概念蕴含上帝的存在。这难…

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崇高美学的重检: 康德、海德格和中国雄浑观的对比研究

导论 在本文第一节,我略论了美学史中的崇高 Erhabene (sublime) 概念,厘清它在康德及其以前的三层义,并探讨它在当代在海德格及后海德格思想中的争议之大概。在第二节中,我论述了康德美学中的崇高Erhabene (sublime)。虽然李欧塔对崇高美学做出精采阐释,批判康德以前的崇高美学,也对于海德格的相关论述在当代艺术中的关连性,论述甚精。但是,笔者认为,康德的崇高美学固然一方面是表象形上学的主体性哲学转向,所以是仍然在表象形上学的界限中,二方面正如海德格将康德的第一批判诠释成为基本存有学的尝试,康德的崇高美学却也确实包含了对于西方表象形上学的超越的尝试,这是因为虽然崇高是连系在单纯的表现 (blobe Darstellung) [1…

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批判与反思——论哈贝马斯的方法论

研究哈贝马斯,一般都是首先介绍他的认识论,接着不是捎带就是略微提及,或者干脆忽略他的方法论。这种做法并不可取。原因很简单,哈贝马斯的认识论和方法论是融为一体的。他最初崭露头角,靠的就是方法论。正是因为他建立起了一套以批判和反思为核心的完整方法论,他才能成功地论述其具有人类学倾向的认识论,从而为他的交往理性和文化现代性奠定了扎实的基础。 1、 批判理论对抗批判理性论 哈贝马斯的方法论,首要一点是“批判”。根据目前所见到的有关哈贝马斯的研究资料,大多对把这种批判方法追溯到法兰克福学派(霍克海默的传统/批判理论)和马克思(《政治经济学批判》)的看法持赞同态度。 在1961年德国社会学大会上,阿多诺和波普尔分…

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中国哲学还是中国思想? ――也谈中国哲学的合法性危机

[内容提要] 西学东渐以来,中国学术始终面临着合法性危机。上个世纪初,留洋的中国学者以胡适和冯友兰为代表,按照西方哲学的概念系统疏理中国的文献典籍,形成了中国哲学史这门学科。然而,中国哲学却不断地遭遇究竟是不是哲学的难题。本文认为,哲学应有广义和狭义之分,就狭义的哲学而论,西方哲学是哲学,中国哲学则不是哲学。但就广义的哲学而论,中国哲学、印度哲学和西方哲学都可以称之为哲学。不过,我们不妨以“思想”概念来取代广义的哲学概念,认西方思想为采取哲学思路的特殊方式,于是我们现在面临的问题是:中国思想具有什么样的特殊方式?然而真正关键的问题乃在于中国哲学是否具有应对当今时代之现实问题的潜力。 [关键…

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