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人文社会科学前沿扫描.西方哲学史研究篇

一、历史概况 “西方哲学史”是西方哲学研究的基础学科,是我国与西方文化交流的主要领域之一。 哲学与其他人文科学一样,本来就是“历史的”科学,它不能离开历史的研究和历史的观点而存在。在这个意义上,从古至今的整个西方哲学都可以纳入哲学史的范围,都表现了西方哲学在不同历史阶段的发展。而这里所说的“西方哲学史”学科,不是就整个西方哲学而言的,而是有特定的时间限定,即它主要以19世纪中叶马克思主义哲学诞生以前的西方哲学为研究对象。这一划分与西方哲学界通行的断代划分不同,它体现了我国学术界对西方哲学发展的特定理解,明显带有与我国国情相关的历史痕迹。 中、西文化的接触早已有之,可以追溯到汉、晋之际。但西方文化进入中…

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数学:确定性的丧失(序言)

科学,特别是自然科学,最重要的目标之一,就是追寻科学本身的原动力,或曰追 寻其第一推动。同时,科学的这种追求精神本身,又成为社会发展和人类进步的一 种最基本的推动。 科学总是寻求发现和了解客观世界的新现象,研究和掌握新规律,总是在不懈地追 求真理。科学是认真的、严谨的、实事求是的,同时,科学又是创造的。科学的最 基本态度之一就是疑问,科学的最基本精神之一就是批判。的确,科学活动,特别 是自然科学活动,比较起其他的人类活动来,其最基本的特征就是不断进步。哪怕 在其他方面倒退的时候,科学却总是进步着,即使是缓慢而艰难的进步。这表明, 自然科学活动中包含着人类的最进步因素。 正是在这个意义上,科学堪称为人…

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经典与解释

各位老师、各位同学: 晚上好! 今天晚上我要讨论的题目,是经典与解释。在这个“哲学日”我选择这个题目有两个理由,第一是哲学在所有的学科中,可能是最重视读经典的。如果你们问哲学系的同学,你们在大学里学的是什么?他们能告诉你的,十有八九可能都是经典,很少其它别的东西。第二个理由呢,我是教中国哲学的,大家知道,中国文化的特点,我们也可以说是引经据典的文化。在这个背景下,今晚把经典同解释联系起来进行演讲,对我来说我想是适当的选择。下面我想依次讨论什么是经典、什么是解释,然后我们再来看经典同解释联系起来后,会引出 一些什么样的问题。 第一个问题是谈经典文化,我是以中国文化为主要对象的,所以从中国谈起。读文…

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中西诗学的“象”及其美学意义

内容提要:本文简要论述了中西方立“象”、取“象”的渊源和发展,对中西方关于“象”的认识论与美学范畴和命题,特别是对中西方关于言、意、象关系进行了认识比较,剖析了中西方在立“象”、取“象”上所追求的不同,提出了中西诗学在对“象”的关注的最大的不同在于前者侧重立象以写意,后者则侧重求象以写实,由此发展了求真、求实、求经验实证的真实再现的艺术风格和艺术追求。中国诗学立象的终极目的和理想是得道、明道,而立言明道不足则立象。“立象以尽意”不过是明道的中间过渡,立象只不过是比立言更能尽意的方法,但“象”也是难能尽意的。为了充分地更好地尽意、求道,应当通过“澄怀”、“虚静”、“清静无为”、“息心净念”、“无执无住”的“致虚极,守静笃…

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翟振明教授谈留学

翟振明老师采访稿 采访人:《中大青年》某学生记者 采访日期:2003年3月 问:您是什么时候出国的呢? 答:我八六年出国的。我读了博士然后在美国的大学哲学系教书,教了七年才回来的。 问:您当时为什么要选择出国呢? 答:我原来在国内本科学工科,但志向在哲学,所以改行来到中大。我所理解的严格意义上的哲学的根在西方嘛,所以有机会我当然出去了。也许中国古代思想有比西方高明的东西,但就哲学这门学科而言,它源于古希腊,后来在西方形成传统。 问:那您是去了美国,美国的留学生活是否就是一般所认为的那样,是天堂与地狱呢? 答:说美国是天堂与地狱,其实都是那些在华人圈中国城里边打工谋取最低限度生存、或一到美国就想当大老…

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评伊波利特的《逻辑与实存》

《黑格尔〈精神现象学〉的起源与结构》持守了黑格尔的一切,亦是[其哲学的]注疏。这部新著的意图则是非常不同的。伊波利特以一明确的观念为基础,在一明确的问题上对《逻辑学》、《现象学》,和《哲学全书》进行了追问。哲学必须是存在学而不能是别的什么东西;但只存在意义的存在学(ontology of sense)而不存在本质的存在学(ontology of essence)。这一点似乎是这部文风极为有力的菁华之作的主题。哲学必须是存在学首先意味着它不是人类学。   人类学想要成为一种关于人的话语(discourse)。作为这样一种话语,它假定了一种属于人的经验性话语,在这种话语中言说者与言及者是分离的。反思站在一边,而存在者站在另一边。依上述方式理…

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自我修养与自我创新:晚年福柯的主体/自我观

哲学——或扩大而言——整个人文社会科学大抵可分为两种形态:一种是偏向非个人化的哲学论述(philosophical discourse),偏重概念思辨或语言分析,哲学纯粹作为一种思辨或论述,和思想家的性格或生活没有必然的关系,甚至经常要把二者分开,以求“客观”;另一种是偏向个人化的哲学生活(philosophical life),把哲学当作一种生活方式(phil osophy as a way of life),试图把哲学实践或体现在生活当中。上述的区别主要是一种理念型(ideal type),实际的思想学说和思想家的人格及生活多少都有所关联。   福柯的学问和他的人生密切联系,他自言他的每一项著作都是他的传记的某一个片段。而且在思想工作上他注重体验(尤其是极限体验[limit experience…

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克隆人:不可逾越的伦理禁区

本文围绕着“克隆人:不可逾越的伦理禁区”这一主题,首先从技术层面阐述了克隆人实验所要面临的无可逾越的伦理难关;然后依照人们之所以要求克隆人的四项理据来具体分析克隆行为是如何损害被克隆者的公民权益的,如他的惟一性、独特性大大降低,其自我欲求、需要、生存价值将受到限制,其作为道德主体所应拥有的自主性、自决权及与他人一样的平等地位将遭到无情的否定,从而得出禁止克隆人已经成为我们社会的一项新的道德命令的结论;最后从克隆人问题的论争中,引发出对现代化运动的核心价值诉求、公民社会的根本伦理原则以及伦理学在这个史无前例的科技时代中的重要功能和神圣使命等问题的一些理论探索。 关键词 克隆人 自主原则 责任伦理 …

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基督教的上帝观:三位一体神学的东方与西方

一、 认信三位一体是基督教信仰的基本特质,然而三一神学不是其发展始初就已完备的基本教义。经过相当长的发展时期,中间历经极为复杂的挑战、辩论和规范过程,东西方教父始在公元325年确立了尼西亚信经(Nicene Creed),并经过公元381年君士坦丁堡大公会议(Council of Constantinople)的某些增删,最终确立了三一神学的正统表达,史称尼西亚-君士坦丁堡信经(Niceno-Constantinopolitan Creed),几近历经400年。此后,奥古斯丁(Augustine)在拉丁基督教神学中重新表述这一信经,表面看只是重复了信经的立场,然而他关于“圣灵乃是从圣父和圣子而出”即“和子”(filioque)的表述,成为公元1054年东西方教会大分裂,即天主教和东正教之分的重要原因之一…

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纪念一代大哲程师石泉先生

恩师程石泉先生真的走了!他走时复归于婴儿,永远停留在沉沉的酣睡中。约于美西旧金山时间二○○五年六月十八日凌晨五点左右,他在睡梦中一去不回,面容安祥平静,走完备极辛劳的一生。先生享寿九十有六,八子皆在,心无罣碍,寿终正寝。考诸《尚书洪范》所言五福:「富、寿、康宁、考终命、攸好德」,先生可说是五福俱全,无憾而归。   石泉师本籍安徽歙县篁墩,寄籍江苏灌云县,于民前三年(一九○九年)阴历十月十八日生于海州连云港。父世华祝三公,母程陈氏。原名棨盘,字石泉,以字行。先生家族乃淮北盐商四大家族(汪、程、许、顾)的程家,自小受到世家子弟的私塾教育,但也目睹盐商世家的腐败(石泉师曾以此为题材,撰写了一本英文小说…

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