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人既是自然的仆役又是自然的解释者

17世纪英国经验派哲学家培根在《新工具》中提出的关于人和自然关系问题的一个命题。培根继承了古代自然哲学家通过自然本身说明自然的传统,根据近代实验科学的发展,鲜明地提出了唯物主义经验论的基本原则。这首先表现在他对入和自然关系问题的回答上。 培根深入考察丁古代哲学中两条根本对立的思想路线。一条是以毕达哥拉斯、柏拉图和亚里士多德为代表的,把自然归结为某种超自然的抽象物的路线,另一条是以阿拉克萨戈拉和古代原子论者为代表的,通过自然本身说明自然的路线。培根明确把自己的哲学归入后一条路线。他认为,人类认识的唯一对象就是客观的自然界,自然界的万事万物都是按照自身的规律运动和变化的,在自然面前,人首先必须尊重自…

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认知就是回忆

古希腊著名哲学家柏拉图提出的关于认识来源的命题。柏拉图在《斐多篇)、《美诺篇》等对话著作中认为,人的灵魂和理念一样是先于肉体而存在的,而且是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前居于理念世界之中,对理念早巳有所认识。“灵魂在取得人形以前,就早巳在肉体以外存在着,并且具有着知识。”(《斐多篇》72E一77A)然而,当灵魂投生到人体以后,由于受肉体的玷污,就把它原有的观念知识暂时遗忘了。为了重新获得那些原有的知识,必须经过一段时间的“学习”,而所谓学习,就是把那些生前已经知道的而现在忘记了的知识重新“回忆”起来。他指出:“一切研究,一切学习都只不过是回忆罢了。”(《美诺篇》80E一82D)回忆或学习不能凭空进行,必须借助对个别事…

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辩证法是一切科学的基石或顶峰

古希腊著名哲学家柏拉图提出的关于辩证法的命题。在《国家篇》中,柏拉图认为,真正的知识是完全摆脱一切感性事物的,仅仅与观念有关,这种知识就是辩证法。辩证法在知识等级的划分中占居最高位置,占居绝对优越的地位,它不仅居于常识之上,而且在一切科学之上,“把辩证法摆在一切科学之上,作为一切科学的基本或顶峰”,即是说辩证法是最高的学问。柏拉图形象地把它比喻为“主要乐曲”,至于其它各种学问只不过是插曲式“前奏曲”等等,它们只是为学习辩证法作准备而已。柏拉图的辩证法也是对苏格拉底的“精神助产术”的进一步发展,它要求完全撇开感性事物,从理念到理念,通过揭示理念之间的关系,最后上升到无矛盾的善的理念。正如黑格尔所官,“柏…

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共相是独立于个别事物的客观存在

中世纪早期以安瑟尔谟为代表的实在论者提出的关于共相和个别关系的命题。安瑟伦在《宣讲》一书中认为,共相先于个别事物而存在,是独立于个别事物的客观实在。他还用这个观点来论证上帝的的存在问题,史称关于上帝存在的本体论证明。他说,人们心中都有一个“绝对完备者”或臻善臻美的观念。既然这个观念如此之完善,它就不能不存在于现实世界之中,因为只存在于心中而不存在于现实世界中就是不完善了,就是有缺陷了。而上帝不能仅仅存在于人们心中,它一定也存在于现实之中。实际上,安瑟伦的证明只不过把人的主观意识中存在的一般观念作为离开具体事物而独立存在的客观,从观念推出实在,这实质上是柏拉图理念论的翻版。后来都兰的僧侣高尼罗在…

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共相是人们心中的有意义的概念

中世纪早期法国著名哲学家和僧侣阿伯拉尔提出的关于共相与个别关系的命题。阿伯拉尔批判了实在论者关于共相先于个别事物而独立存在的观点,但他也不赞成罗瑟林的极端唯名论,他认为共相或一般不是空洞的记号或名称,而是有意义、有内容的概念。由此,他的观点被成为温和的唯名论或“概念论”。在《对鲍爱修斯的注释》一书中,他认为人类理智能形成关于个别事物的概念,如“苏格拉底”和“柏拉图”,这些特殊观念是从对个别事物的知觉中得来的。人心同样也是有形成这些特殊事物的相似性方面的能力,这些相似性便是有意义的一般观念的基础。因此,阿伯拉尔认为共相以两种形式存在:第一种是表示一类客观对象中相似的性质,是从许多个别事物中抽象出来的…

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德穆革创造世界

古希腊著名哲学家柏拉图提出关于万物本原的命题。柏拉图认为,理念是真正的、绝对的存在,个别是物分有了理念,可以说是半实在半虚幻的,即是存在与非存在的结合。还有一种绝对的非存在,即是所谓的“质料”,它是可以在上面印刻任何形式的基质,是绝对无实质、无形状的非存在。理念的摸样印在混沌的物质上,便形成宇宙万物,所以万物是存在与非存在、形式与质料的结合。但这种结合是如何实现的呢?不动的理念何以能将其模型印到质料上呢?柏拉图在关于宇宙论问题的对话《蒂迈欧篇》中捏造了一个所谓的“巨匠”或“德穆革”,即造物主。他认为造物主以理念世界为蓝图或模型,将各种理念的形式加诸原始混沌的质料之上,使之形成一个有秩序的世界,形成…

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个别事物是对理念的模仿或分有

古希腊著名哲学家柏拉图提出的关于理念与个别事物关系的命题。柏拉图划分了理念与个别事物相互对立的两个世界,那么两个世界的关系是怎样的呢?或者说个别事物产生的根源和存在的根据是什么呢?为此他提出了“模仿说”或“分有说”。所谓“模仿说”就是认为理念上模型,个别事物只是“模仿”原型产生的,只是理念的不完善的“摹本”或“影子”;所谓“分有说”是说个别事物之所以存在,乃是因为它们分有了理念。例如,个别的马,它们之所以为马,乃是因为它们分有了“马”这个理念。他说:“两个之所以存在,并没有什么别的原因,只是由于分有了“二”,要成为两个,就必须分有“一”。”(《斐多篇》(100B—102C))以此类推,现实世界中的万事万物都是理念世界的摹本…

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理念是真实的世界

古希腊著名哲学家柏拉图提出关于万物的本原的命题。在《国家篇》等著作中,柏拉图认为,我们感官所感知的一切事物都像赫拉克利特所说的那样变动不居,因而都是不真实的。真实东西应像巴门尼德的“存在”或毕达哥拉斯的“数”那样,永恒不动。这种真实的存在就是苏格拉底讲的那种永恒不变的概念,不过这些概念并不仅限于道德领域,也并不仅仅是思想的范畴,而是独立于人心和个别事物之外的绝对实在,他称之为“理念”。所有的理念构成了一个客观独立存在的世界,即理念世界,是唯一真实的世界。感官所及的世界是不真实的、虚幻的世界。在柏拉图那里,出现了“真实世界”和“幻影世界”之间的对立。“一方面我们说有许多个的东西存在,并且说这些东西是美的,…

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