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乔纳森·里尔《弗洛伊德》读书笔记

这是乔纳森·里尔(Jonathan Lear)的《弗洛伊德》一书的读书笔记/总结。 Lear是芝加哥大学哲学系和社会思想委员会名教授,他的Aristotle:The Desire to Understand算是鼎鼎大名了。除了古代哲学之外他主要做精神分析相关课题。    弗洛伊德对大众文化影响很大,对心理学了解不多的人来说弗洛伊德就是心理学的代名词,《精神分析引论》《梦的解析》就是心理学科的圣经。无意识(潜意识)、力比多、俄狄浦斯情结这些概念很多人都听说过,即使不懂它们的精确涵义但是偶尔也会使用它们。但是对于偏理科的心理学来说,弗洛伊德显得很不科学,所以弗洛伊德的影响主要在文艺圈子里。哲学界也受弗洛伊德的影响,不过一般认为它比较肤浅。    虽然之…

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罗蒂评布鲁姆《美国精神的封闭》(Isvara译)

在《走向封闭的美国精神》的末尾,布鲁姆说道: “在所有自相矛盾的共同体幻影中,人类真正的共同体是那些寻求真理者、那些潜在的知者(knower)的共同体,总的来说,也就是全体渴望求知者的共同体。事实上这只包括很少的人,他们是真正的朋友,就像在对善之本质的看法出现分歧时,柏拉图是亚里士多德的朋友那样……按照柏拉图的观点,这才是唯一真正的友谊,唯一真正的共同善……其他各种想要自我持存(self-subsisting)下去的关系,都只是这种关系的不完美反映,它们之所以正当,是因为它们同这种关系之间存在着最根本的联系。” 这种对民主开诚布公的质疑是值得赞赏的,而这种质疑也是许多底气不足的知识分子所共同持有的。这种质疑是说,那么多的…

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吴冠军:“三国杀”与政治哲学

近来终于学会了“三国杀”这款风靡沪上的桌游。我自小对棋、牌、麻将诸物皆浅尝即止,不甚入迷,十分满足于做一个中低水平的入门级玩家。惟独“三国杀”,自打学会后竟颇为迷恋。也许是搞哲学的人的毛病,一边玩,一边不免焦灼地开始反思自己对之迷恋的深层原因:怎么会就这样迷恋上“三国杀”?相较于其它棋牌游戏,它究竟有何独特魅力? 写在下面的,就是这种“边玩边反思”实践的阶段性成果。 首先可以指出的是,就运筹帷幄之智力快感而言,“三国杀”真的比不上经典的围棋、象棋等棋类“桌游”。它同大多数牌类游戏与麻将相似:运气成分在游戏中占有着相当大的比重。进而言之,甚至许多流行的牌类游戏(如“升级”、“拱猪”等),对于智力——用于记忆(记牌…

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陈赟:“非人之人”与庄子的政治批判

以《应帝王》首章为中心 《庄子》内篇的《应帝王》集中讨论外王问题,以比较“有虞氏”与“泰氏”开篇: 啮缺问于王倪,四问而四不知。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏,其犹藏仁以要人;亦得人矣,而未始出于非人。泰氏,其卧徐徐,其觉于于;一以己为马,一以己为牛;其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”这一段文本体现了庄子政治思考的别具一格的进路,按照笔者的理解,“不知之知”与“非人之人”,乃是这一进路的两个关键点。“不知之知”笔者将另作讨论,本文专注于“非人之人”。   一、帝道政治之“得人”与“未始出于非人”   按照《应帝王》的描述,“有虞氏”(帝道的体现者)的“藏仁以要人…

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许纪霖:漫谈大学生的四个LEARN

思想者小传 许纪霖  华东师范大学特聘教授、历史系博士生导师、教育部人文社科重点研究基地中国现代思想文化研究所副所长,华东师范大学-不列颠哥伦比亚大学现代中国与世界联合研究中心中方主任,兼任上海市社联常委、上海市历史学会副会长、中国史学会理事。主要从事20世纪中国思想史与知识分子研究以及上海城市文化研究。近著有《中国知识分子十论》、《启蒙的自我瓦解》(合著)、《大时代中的知识人》、《近代中国知识分子的公共交往》(合著)、《启蒙如何起死回生》、《当代中国的启蒙与反启蒙》等。 这几年,越来越多的大学毕业生抱怨找不到合意的工作。很多单位又感叹,找一个称职的大学生真难。这就形成一个非常大的反差和矛盾。那么,…

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《判断力批判》与现代美学十二问

《判断力批判》与现代美学十二问                       北京大学哲学系                        韩水法    内容提要   本文通过分析《判断力批判》的基本原则,在反思现代审美境况以及相关理论的现状的基础之上,重新追问作为哲学学科的美学的可能性。 读者将会看到,这样的追问以及本文特殊的提问形式实际上意谓对当代是否依然可能存在一种作为哲学学科的美学的深刻怀疑。 关键词 判断力批判 审美 碎片 美学    《判断力批判》的本来任务和目的,乃是完成理性批判的体系从而使之具有内在的一致性以及哲学两大领域达成积极的关联;因此,从整个批判学说来看,审美的问题恰好落在了这个…

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唐君毅论超越人生之哀乐相生

摘要:唐君毅认为,人的生命不能只停留在现实的俗情世界,而必须超越到形上的价值世界以求恒定之真美善神圣。价值世界既是超验的,又与现实世界想关涉。人在超越到价值世界的过程中,会有“天才之路”和“圣贤之路”,充满艰难和痛苦。人生的真正安身立命之处,只能在哀乐相生的情怀中。 关键词:唐君毅|超越人生|天才之路|圣贤之路|哀乐相生 唐君毅认为,“人生之所求,不外七项事,即求生存、求爱情、求名位、求真、求善、求美,与求神圣。……人生实际上总是为这些要求所主宰的。而这些要求之去掉与达到,都毕竟一一同有无限的艰难,此艰难总无法根绝。”[1](p55)唐君毅所说的这些人生欲求,大体上又可以分为两类,前三种要求,是俗情世间最大的…

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亚里士多德《尼各马可伦理学》中的实践概念

伦理学是由亚里士多德首先命名的科学[1]。在此之前,苏格拉底哲学的主要部分虽然已是对人的道德本性的研究但他并没有提出伦理学这一概念。他的道德哲学的核心命题是著名的“知识就是美德”。他认为没有人会有意为恶,人的为恶只是因为无知。他把道德归为知识,强调理性知识在人的道德行为中的决定性作用,开启了理性主义道德哲学的先河。柏拉图作为苏格拉底的学生也将智慧作为统摄一切道德的最高的德性。亚里士多德一方面继承了苏格拉底、柏拉图的理性主义传统,把以追求永恒真理为对象的形而上学作为第一哲学,将其置于高于一切学科的位置上,但另一方面,他也注意到了前辈们在思考人的道德活动时过于强调理性、知识和智慧,而忽略了人的实践、意…

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肉身主体的灵性生存 ——试论克尔恺郭尔的主体性概念及其与黑格尔之区别

[内容提要]克尔恺郭尔认为人的有限性(即本文称为肉身的方面)与人的无限性(一种纵深扩张的想象力)是不可调和的,在具体的生存过程中,这不可调和的两方面转化为必然性与可能性之间的对立。克尔恺郭尔通过分析焦虑概念揭示出生存中的非存在(non-being)是有限性与无限性、可能性与必然性不可调和的根源。而克尔恺郭尔的主体性正是面对非存在的主体性,从而是面对绝对的他者而生存的激情。与建立在有限性与无限性、可能性与必然性内在统一基础上的黑格尔的主体性概念相比,克尔恺郭尔的主体性是肉身的主体性,同时以绝对他者的绝对主体性为前提,而黑格尔的主体性是一种抽象的无肉身的主体性。本文认为克尔恺郭尔的主体性概念是一种灵性叙事,…

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冯友兰与中国现代哲学形而上学的建构

“神游冥想与立说与古人处于同一境界” ——冯友兰与中国现代哲学形而上学的建构 生平与学术经历 冯友兰是20世纪中国仅有的几位创建自己的哲学体系的哲学家之一,学术界一般将冯友兰归入现代新儒学大家之例,而冯友兰则将自己的哲学定位于“中国哲学现代化中的理学”,但当我认真解读“新理学”后,我却宁愿将其作为现代中国“西学思潮”高峰时期的主要代表。 1895年12月4 日,冯友兰出生在河南省一个书香门第,父亲为清光绪戊戌科进士,七岁的冯友兰即在私塾中熟读“四书”,开始启蒙。1911年,冯友兰以第一名考入开封中州公学中学班;1912年入上海中国公学大学预科班。由于时代的原因,冯友兰才得以“免于学习做传统的八股文,开始读一些从西洋的报刊上翻…

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