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国际思想周报|西方的乌托邦想象今何在?

西方的乌托邦想象今何在? 托马斯·莫尔的《乌托邦》出版五百周年之际,托拜厄斯·琼斯(Tobias Jones)近日在《卫报》撰文探讨。 琼斯之前就是一位乌托邦研究者,曾出版《乌托邦梦》(Utopian Dreams)一书,为他在英国和意大利考察乌托邦社区的结果,追问乌托邦的意义。 在纪念《乌托邦》的文章中,更是对西方历史上的诸多乌托邦设想进行了考察和梳理。 1990年代,西方学院和政治的氛围都转向实用主义,认为理想主义者应该停止幻想,因为幻想是一种危险的习惯。但从现在来看,事情都变得不同。老布什的新世界秩序已经陷入深深的混乱,社会学家曾经预言宗教将渐渐退出历史舞台,却没料到,宗教成为21世纪主导性的政治议题。资本主义也显得千…

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周国平:哲学是永远的追问

一、哲学开始于惊疑 柏拉图(在《泰阿泰德》中)、亚里士多德(在《形而上学》中)都说过,哲学开始于惊 疑。惊疑,严群译为疑讶,包含惊奇、惊讶和疑惑、困惑两层意思。为了便于描述,我 想把这两层意思拆开来讲。相对地说,惊奇面对自然,由惊奇而求认知,追问世界的本 质,形成了哲学中的世界观、本体论、形而上学(在这里是同义词)这一个大领域。疑惑 (困惑)面对人生,由困惑而求觉悟,追问生命的意义,形成了哲学中的人生观、生存论 、广义伦理学(在这里也是同义词)这另一个大领域。 所以,我们可以概括地把哲学看做世界观和人生观。当然,哲学还有其他一些领域, 例如知识论(认识论),这是因为对世界的认识发生了问题,便转而对我们认识的能力…

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卓新平:正确认识宗教,善待宗教研究 ——回应《是什么“宗教观”、“宗教学”?兼论“学术神学”》

[作者按]:本文纸质版已被《马克思主义研究》2014年第7期“争鸣”栏目刊登,同时亦登出与作者争鸣者的回应文章《不宜用个人认识中的“宗教”和从事的“宗教研究”强加于人》。争鸣者认为该刊“做到了‘客观’。因为它刊登了‘鄙作’,也毫不迟疑地准备刊登‘回应’,并通知了本人”。事实是该刊2014年第3期刊登争鸣者批评作者的文章时并没有通知作者,作者只是事后才知道,于是找该刊编辑部要来该期拜读,并通过交涉要求刊登作者的回应文章。而该编辑部拿到作者的回应文章后即给争鸣者阅读,并让其及时写好回应文章与作者文章同期发表。该编辑部删掉了作者关于无神论研究情况的部分内容以及作者文章的整个第六部分,而争鸣者回应作者这一部分内容的文字却得以…

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詹文杰:理解柏拉图《智者》的几种主要视域

  《智者》是晚期柏拉图的一篇对话体著作,它的表层主题是明显的,这就是为“智者”寻找一个定义。但是它的深层主题是什么,这却不容易确认。对此问题的各种回答就形成了理解《智者》的不同视域。历史上出现的主要视域有:1、传统的存在论视域,它认为实在(to on,being)和非实在(to mē on,not-being)的问题是《智者》的核心主题;2、理念论视域,它将该篇对话看作柏拉图理念论发展的一个阶段;3、分析哲学的视域,它拒绝从存在论层面来阅读《智者》,而倾向于将这篇对话当作早期的逻辑学和语言哲学文本来阅读,认为柏拉图在此关注的是命题的“意义”和“真值”等问题;4、海德格尔的现象学-解释学视域,它强调“在”(与beings相区分的Being)…

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尚德塞:民主价值不能否认:商榷赵汀阳

摘要:赵汀阳先生对民主的批判,却不会改良专制而会改良民主,民主相比专制更具改良性进步性,或许这就是赵汀阳先生文章没有表达出来的善意吧。 共识网近发赵汀阳先生《双票民主与反票数公议》一文,其中关于民主的评价,值得商榷。 文章第1观点即称,“民主不是价值”,“民主往往被看作是现代社会的一种核心价值,这是错的。民主根本不是价值,而是一种政治制度或者一种公共选择策略,民主的本质是终结分歧——但决非解决了分歧——而形成公共选择的一种操作,总之是一种技术性手段。”这是显而易见的误论。所谓“民主的本质是终结分歧”只“是一种技术性手段”而非价值,话语本身其实就已经包含了“程序正当”之意,而程序正当,正是社会公正的基本价值。“…

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陈嘉映:应取消大学本科的哲学专业

采访者:本报记者 温新红 实习记者 李 娜 受访者:陈嘉映 《大学周刊》:你的新书《哲学 科学 常识》已出版。你强调常识世界的目的是什么?你所说的“常识”与胡塞尔的“生活世界”有什么关系? 陈嘉映:我想稍微纠正一下,这本书不是要强调常识,书中专谈常识的也不过几节。一般说来,“强调某种东西”这类提法是对一项哲学探索的错误描述。领导同志的报告强调这个或那个,这不是哲学要做的事情。除非你是说,一项哲学探索关注事情的某个方面,以便澄清某些结构性的联系,例如常识、哲学、科学三者之间的结构性联系。 我所说的“常识”与胡塞尔的“生活世界”若直接比较,意思相近。物理学家马赫和胡塞尔把生活世界定义为前科学的世界,我把常识与理论对…

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平中要:信仰与诗意

从历史来看,德国的哲学最后有两个终点:一是以康德为代表从理性皈依信仰;一是以海德格尔为代表对存在的追问遁入诗意的旷野。【就后者来说,海德格尔从荷尔德林那里完成了跨时空和学科的继承。】 如果说还有第三条道路(从某种意义上说的确有),只是不具备普遍性,那就是哲学上的先知,比如尼采,而先知是带来毁灭的消息的,尼采宣告了形而上学的终结,亲手埋葬了一个长达两千多年的哲学谱系。而这种先知式的人物只能是人群中的少数。而先知的结局是无法作为常数纳入经验的视野,就尼采而言,疯狂,却与历史上的各种先知殊途同归。 就人类的理性来说,我认同康德。人类的理性只是人类作为一种有限物种的一种精神功能,这种功能甚至未被所有人…

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永恒荣耀与最佳政体:对Cicero《论共和国》的解读

当今天的我们阅读历史的经典时,通常会出现不同程度的误读。这种误读,首先并非是指那种对经典文本逻辑的错误理解,而是指由于当下阅读着文本的我们实际上与文本作家的历史语境之间存在情感状态和问题意识的不重合。因此,假如说阅读伟大作家的文本首先要求阅读者保持以一份极谨慎谦和的心,那么我想,这份心应当内在地要求阅读者应当首先尽力将自己的情感和问题还原到历史状态之中去,甚至在情感上努力地与作家发生共鸣。 本文对《论共和国》的解读,正是基于这样的考虑。 一、Scipio’s Dream:问题与情感 阅读《论共和国》的最初障碍可能来自于文本自身的大量残缺,不过,体现了作家问题与情感的Scipio’s Dream却十分完整。 Scipio’s Dream实…

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安希孟:汉字汉语的过去、现在和未来命运

近年,大陆渲染汉语汉字可以统一天下,说,操用汉语的有几十亿人口。然而这乃是同文同种的华裔在使用汉语或中文。星加坡, 即使使用汉语,但汉语的地位还是低于英语。使用英语的国家和地区比较多,所以英语成为不同文化交流的利器。科技文献,以英文居多。这决定了我们必须学习英语——为了自己也。这与大陆全面抵制西方法制人权民主自由的观念,是一致的浊流。 汉字汉语的过去、现在和未来命运 安希孟 【内容提要】西方哲学一以贯之的传统是重言语轻文字,其结果文字服从于语言。苏格拉底聚徒讲学,不立文字。柏拉图称文字是儿童的玩意,而言语却是成人的智慧。亚里士多德轻视文字。西方传统认为,声音接近于所指,书写由声音派生,文字是软弱的…

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杨国荣:哲学之思:进路与境域

摘要:哲学作为智慧的探索,具有超越知识界限的特点。然而,随着哲学的学科化、专业化,哲学往往被限定于特定领域,由此导致哲学的知识化。哲学之思的进一步展开,以超越哲学的知识化为前提,后者要求以道观之。在形式的层面,哲学作为以理论思维的方式把握世界的形态,具体表现为运用概念的活动,后者同时表现为所谓说理。哲学与哲学的历史无法相分。哲学史首先是哲学,哲学的创造性思考则不能从无开始,而是需要基于历史中形成的思维成果,这里包含史与思之间的互动。同时,自中西哲学在近代相遇以后,中西哲学的关联、互动,就成了一个无法回避的问题。以道观之、智慧追寻,主要表现为形上视域,与之相对的是形下之域,在哲学之思中,形上与形…

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