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李敬革 张广照:真正的自由王国“在必然王国的彼岸”

  ——兼论马克思恩格斯自由观的根本不同   (作者单位:北京装甲兵工程学院;文章来源:宝鸡文理学院学报 社会科学版)   [摘要]恩格斯把自由定义为对必然的认识,这完全是黑格尔的观点,只是在与必然的关系中谈自由,不可能说明和解决人真正的自由问题。马克思不是在自然必然性而是在社会领域内谈自由,从而说明和解决了人的翻身解放自由发展问题,创立了科学共产主义理论。   [关键词]自由;马克思;恩格斯;黑格尔   [中图分类号]B025.9[文献标识码]A   在理论研究中,大概没有哪个问题像自由这样如此富有现实性;在现实问题中,也可能没有哪个问题像自由这样如此富有理论性,而在我们的理论和实践中,都出现了严重偏差,…

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《关于费尔巴哈的提纲》与历史目的论

鲁克俭 【原文出处】《河北学刊》(石家庄)2009年6期第19~25页 【英文标题】Marxian Outline of L. A. Feuerbach and Historical Teleology 【作者简介】鲁克俭,中央编译局当代马克思主义研究所,北京 100032 鲁克俭(1968—),男,河南省平顶山市人,中央编译局当代马克思主义研究所研究员,主要从事马克思学研究。 【内容提要】 青年马克思经历了两次“走进—走出黑格尔”的思想摇摆,而《关于费尔巴哈的提纲》正处于马克思第二次“走进—走出黑格尔”的过程之中,体现了历史目的论的隐性唯心主义。相对于《德意志意识形态》而言,《关于费尔巴哈的提纲》在思想上更接近于《1844年经济学—哲学手稿》的笔记本Ⅲ。 In his youth Marx exper…

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文化保守派与新文化派的宗教道德关系论

  【作者简介】武吉庆,河北师范大学历史文化学院,河北石家庄050024   武吉庆(1963—),男,河北省青县人,河北师范大学历史文化学院院长、教授、博士生导师,主要从事中国近现代思想文化史研究。   【内容提要】 关于宗教与道德的关系,不同文化派别的知识分子存在着较大的认识分歧。文化保守派认为,宗教是道德的根底,具有引人向上的意义,可以统一信仰、凝聚人心,驱动人们义无反顾于正义事业,激发国民的爱国情怀,引导世人超越现实利欲,追求崇高价值,醇化人性,提升境界。而新文化派则认为,宗教不仅与善德无涉,而且会导人向利,致人颓靡。这虽然不乏思想解放的意义,但我们也应注意到,作为灵肉统一的人,的确也需要某种宗教…

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王锟:熊十力与怀特海本体论之比较

现代新儒学的开山祖师熊十力(1885—1968)与英国哲学家怀特海(1861—1847),可以说是20世纪中西方最具有独创性和代表性的形而上学家。熊十力继承了宋明心性之学的传统,援佛入儒而归宗儒家《大易》,造作《新唯识论》,其形而上学的宗旨是“观象以显体”,以宇宙万物的生化流行,来体认乾坤生生不息之大体。其所阐发的“体用不二”、“翕辟成变”的理论,确立了现代新儒学形而上学的基本框架。另一方面,怀特海反对西方传统哲学心物两歧、主客对立、自然与生命隔阂的二分法,建立“思辨哲学”以整合心物、主客、自然与生命之二分,终成有机主义哲学体系。由于怀特海的有机主义强调心物合一、主客统一、自然与生命相通,而与儒家的形而上学有很大的…

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对创造社作家集体性格的研究

  内容摘要:创造社作家是一个成立于日本,归国后又在中国现代文学史上大放异彩的文学社团。它具有一种不同于中国现代文学中其他社团的独特的异国品质,其成员在文学创作和生活中都表现出一种日本气质。创造社成员在日本留学过程中受到日本文化的冲击,而在性格、才识、人品和创作风格等方面表现出的独特之处。归国后,创造社作家将留学日本期间所学知识和社会体验在其创作和生活中表现出来,为作家积极参与社会救治,反抗传统,倡导个性解放提供了精神支撑。本文从三个方面介绍创造社作家所具有的集体性格。首先,我将介绍创造社作家在留学日本期间的学习和生活体验,他们在日本逐渐形成的独特个性气质,以及他们在困惑中的文学创作活动。这…

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贺麟与唐君毅——人生经历、社会交往与学术思想

  内容摘要:风云激荡而又异彩纷呈的中国现代思想史、哲学史、学术史,大师巨子辈出;四川籍的哲学家、哲学史家——贺麟与唐君毅,是其中杰出的代表人物,并且同为现代新儒家的重要代表。二人有颇多惊人相似之点,也有巨大差异之处。本文从人生经历、社会交往、思想发展历程及时代际遇等层面比较二人之同与异,并略陈感想一二。  关键词:贺麟;唐君毅;人生经历;社会交往;学术思想  风云激荡而又异彩纷呈的中国现代思想史、哲学史、学术史,大师巨子、鸿儒大哲可谓不绝如缕,一时呈现出群星璀璨的辉煌局面。四川籍的哲学家、哲学史家——贺麟与唐君毅,是其中杰出的代表人物。  他们二人有颇多惊人相似之点,也有巨大差异之处;将他们二…

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世界史视野的拓展与当代中国史学

  本文是在个人所写〈世界史理念的建构及其相关论述〉一文,探究近代中国知识分子世界史理念的形成及相关论述的基础上,进一步讨论在后现代及全球化趋势下,当代中国史学如何在既有的成果上,回应这个课题,正视后现代理论所开启对「史学本质」深层而全面性的批判,希望就中国史学在有关历史的界说、史学方法及其意义的本质问题上,能有所响应。  论文扣紧「世界史视野的拓展」,在于认知世界史图像的建构,实联系着如何看待与认识自己的过去,更直接影响该国民当前的自我定位,及前瞻未来的方向与行动力。回顾近代中国引进西学过程,由于认知偏见所产生文化视野的限制,而史观及世界史图像,均强化这一限制的牢梏性,因此本文除论述相关主…

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曹卫东:量化崇拜“难产”学术大师

表面上看, 这种以量化考核为核心的学术评价机制是一种简单易行、合理甚至公平的评估方式。但事实上, 这样做彻底抹杀了人的创造潜能的多样性 崇拜量化考核使学者沦为生产论文的机器一段时间以来, 我国的高等院校和科研机构都在积极推进量化考核。所谓量化考核, 就是制定一系列的统一标准, 把学者们的研究成果量化为一些具体的数字, 然后再通过对这些数字进行评估和评比, 在学者之间制造出名目繁多的高低优劣, 还进一步把数字化的评价和评比结果与学者们的切身利益紧密挂钩。表面上看, 这种以量化考核为核心的学术评价机制是一种简单易行、合理甚至公平的评估方式。但事实上, 这样做说到底是把高度复杂的智力劳动简化成为单一的机器生产, 彻底抹杀…

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真观念是真理的标准

17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎提出的关于真理标准的重要命题。这也是和他的唯理论的认识论紧密相连的一种真理标准说。斯宾诺莎把人的知识分为三类,感性知识、理性知识和直觉知识,与此相关也就有感性,理性和直觉三种观念.他认为,感性观念不是按照自然的形象来解释自然的事物,而是以各人的身体状况,心灵状况为转移,因此,感性观念是主观的、混乱的、偶然的和不确定的,它不能作为真理的标准。至于理性观念,斯宾诺莎指出,它们虽然具有必然性,但是,由于它们是通过推理得来的间接观念,所以仍然不是绝对可靠的知识,也不能作为真理的标准。这样,在斯宾诺莎看来,便只有通过直觉而来的直觉观念,即“真观念”,才能真正作为真理的标准。因为,…

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正如光明之显示其自身并显示黑暗,真理既是真理自身的标准,又是错误的标准

    17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎在其论著《伦理学》中提出的关于真理标准的重要思想。从思想和广延的平行说出发,斯宾诺莎认为,思想只能从思想推出,思想也只有通过思想属性才能够被认识和把握。因此,当外物的思想属性对人的思想进行作用时,人便能在直觉指引下直接把握对象的本质,从而形成对于对象的“真观念”.斯宾诺莎进一步指出,由于观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的,所以,“真观念”不仅包含着自身的清楚明白性,而且也包含着其与对象的符合一致性。在斯宾诺莎看来,有了这种自身清楚明白并且对与对象符合一致的“真观念”,我们也就有了真理的标准.他把真观念自身的清楚明白看作真理的“内在标志”,而把真观念与对象的符合一致…

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