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标签归档:斯宾诺莎
叶秀山:哲学还会有什么新问题?

“哲学”是一门很古老的学问,它所讨论的问题,似乎也是从古到今一直都在那里纠缠不清。事实上,哲学史上纵有多次的变革和革命,但“本体论”和“知识论”的哲学基本问题,仍是众人最为关心的传统问题,这大概和哲学作为一门学科的本性有关。这些问题,不会有一个固定的答案,不像“原子”、“中子”或者“电”、“光”那样比较具体。它似乎是一种看不见摸不着的东西,哲学家们把它(们)叫做“本体”或“思想体(noumena)”,好像只是存在于“思想”里。 这种“思想体”如果真的像表面上那样虚无缥缈,那么它就不会有多少生命力;无奈这种“本体论”的问题,却无时不跟随着我们的生活,甚至是我们生活的“基础”,是人人都“能够(有能力)”碰到的问题。“能思者”…

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视觉中心与外在对象的自返同一性

现象学意义上的感觉对象的意向性构成,如果要与描述的范畴结构对应,必须以对象的自返同一性(reflexive-identity)A≡A为基点。这意味着,一个对象要被认定,必需首先使该对象被认定为就是它本身,而不是任何其它对象。这样,形式逻辑的同一律,才可以在有关对象世界的描述中生效。然而,对象的自返同一性的最简单无歧义的理想模型,就是对象的任一空间点的自返同一性。胡塞尔在《逻辑研究》试图在智性直观中把握逻辑的同一律与意识的意向性结构之间的联系,梅隆-庞蒂在其《知觉现象学》中对感官知觉的样式与对象世界的本体论前提的关系有过一定的描述,但两者都缺乏对空间点的自返同一性在身体感知中的发生机理进行操作性的剖析,更缺乏对这种…

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视觉中心与外在对象的自返同一性

现象学意义上的感觉对象的意向性构成,如果要与描述的范畴结构对应,必须以对象的自返同一性(reflexive-identity)A≡A为基点。这意味着,一个对象要被认定,必需首先使该对象被认定为就是它本身,而不是任何其它对象。这样,形式逻辑的同一律,才可以在有关对象世界的描述中生效。然而,对象的自返同一性的最简单无歧义的理想模型,就是对象的任一空间点的自返同一性。胡塞尔在《逻辑研究》试图在智性直观中把握逻辑的同一律与意识的意向性结构之间的联系,梅隆-庞蒂在其《知觉现象学》中对感官知觉的样式与对象世界的本体论前提的关系有过一定的描述,但两者都缺乏对空间点的自返同一性在身体感知中的发生机理进行操作性的剖析,更缺乏…

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试析中国哲学的“新统”

冯友兰先生写完《中国哲学史新编》(以下称《新编》)全书后,在1990年上旬的“自序”中提到: 在写本册第八十一章(按:即全书“总结”)的时候,我真感觉到“海阔天空我自飞”的自由了。 当然,这“自由”不是立即得到的,也就在这一“自序”中提到的,那是在1977年任夫人逝世时,先生写了一副挽联,上联怀夫人,下联勉自己,先生说: 在那个时候,我开始认识到名、利之所以为束缚,“我自飞”之所以为自由。这句话所说的“在那个时候”,虽然“四人帮”已经倒台了,但形势还甚严峻,还有某些小人的诬陷,还有一段要“说清楚”的时间。这一直要到写完《新编》全书,作总结的时候,“自由”的“真感觉”才蹒跚地走来,时间跨度已长达一十三年了,是多么艰难的一十三年…

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恶、人的自由与上帝的自由

本文的主要目的是考查谢林的自由概念。象谢林一样,要考察自由的概念就必须考察与自由相关的各种对象,包括自然、人的本质、上帝和恶等概念。这些概念是谢林理解人的自由概念的境域。本文将对谢林的《自由论文》进行全面的解读。谢林曾经多次说过自己36岁时写下的《自由论文》(全称为《关于人类自由的本质及其相关对象的哲学研究》,1809)是他的著作中最重要的一篇。《自由论文》堪称谢林一生屡遭失败的探索中的一个辉煌的顶点。“它是谢林最大的成就,它同时是德国哲学最深刻的著作之一,因而也是西方哲学最深刻的著作之一。” 海德格尔的谢林评论是他生前(1971年)发表的三个重要的讲稿之一,另两个是荷尔德林和尼采的讲稿。因为,海德格尔认…

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痛苦,苦难与苦恼

胡继华译 真正说来,这么一些想法是毫无意义的。事情发生,就像成千上万的人在我们面前一样,我在他们之中寻找意义,因为我自己的虚荣心不允许我承认事件的全部意义就在于这个事件本身。如果我刚巧站在一只甲虫上,那么,这个事件对于甲虫是悲剧的,它根本不可能认为这是普遍意义的一种神秘的连锁关系。当我落脚时,甲虫就在我脚下;白日之光中一种惬意感,一阵短促而犀利的痛苦,然后一切化为乌有。但是,该死的我们却要去追求那不可能存在的意义。 马林.豪肖非尔《墙》 痛苦和伤痛,伴随着存在者开始而开始,伴随着它的终结而终结,这存在者的终结又给那些继续活着的人带来痛苦与伤痛。痛苦和伤痛回应了一种打折扣的意义。(“打折扣的意义”…

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我的维特根斯坦

如何给思想观念照相呢?概念的色彩和肌质是什么样的?如果这些问题与一部关于路德维希.维特根斯坦的电影有关的话,在很大程度上是因为早年的维特根斯坦本人就对言说(saying)和显示(showing)之间的断沟相当关注。语言的内在结构可以展示语言与世界的某种关系,但是不能陈述这种关系,因为陈述时需要另一语言来丈量现实与关于现实的话语之间的距离。这好比用尺子量物体的长度,然后想用同一把尺子量出尺子与物体之间的距离。不管用什么样的恰当形象,反正这里说的是一个纯粹自找失败的高难度动作,是某种反身的后手翻或不可思议的豁然大悟:我们能跳到自己的影子上或看见自己看到了什么。在早年的维特根斯坦看来,任何诸如此类抓着自己的语言…

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西方哲学的两次转型及未来出路

一、概 论 有一种说法认为西方哲学经历了两次大的转型,一次是以苏格拉底为标志的从本体论哲学向认识论哲学的转型;一次是由近代认识论哲学向现代语言哲学的转型。 这种说法有一定道理,但也存在着严重不足。以苏格拉底为标志的从本体论哲学向认识论哲学的转型,严格地说应是向知识论哲学的转型,这我们在文章的后面论述。这种说法需要说明的是,我们是把希腊化时期、罗马时期以及中世纪基督教时期看作西方哲学发展的异端而加以略去的,将近现代西方哲学看作是对中世纪基督教哲学的反叛和对古希腊哲学的承继而加以接上的。因为,西方历史受外族入侵的影响很大,外族入侵常常改变了西方文化的精神、西方的社会制度及人种结构。中国…

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与约翰 .范.本特姆教授面对面 ——聆听逻辑、语言和信息领域巨匠的声音

  约翰.范.本特姆(Johan van Benthem)是荷兰阿姆斯特丹大学的逻辑学教授,美国斯坦福大学人文科学的博撒 (Bonsall) 教授。20世纪90年代,他创建了阿姆斯特丹大学的逻辑、语言与计算研究所,横跨数学、计算机科学、哲学和语言学,旨在研究信息的结构和信息流。同时担任是欧洲逻辑、语言和信息基金会的第一任主席,还是荷兰艺术与科学学院、欧洲科学院和国际哲学院的院士,多个杂志的编辑。由于他的卓越成就,1996年荷兰政府授予他斯宾诺莎奖。 我最近在荷兰就其学术历程及对逻辑的一般观点作了专访:   刘奋荣:由于您在逻辑学方面的工作,您在中国非常著名。但我们对您个人的情况知之甚少,您能否简要谈谈这方面的事情?据我所知,您在大学…

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怎样才能自由和幸福

  一、东方人和西方人的幸福观念   大家都知道威尔士写的《时间机器》。在该书中,机器的主人在时间上能作过去和未来的旅行,能洞察自己的过去与未来的景象。但人们却总是意识不到在今天不通过周游世界也能获得威尔士设想的许多好处。一个欧洲人,如果他到过纽约和芝加哥,他就等于看到了未来,因为假如欧洲能够平安地度过这段经济危机,它将要走向的未来大概就是现在纽约和芝加哥的样子。另一方面,如果这个欧洲人来到亚洲,他看见的就是欧洲的过去。我听说,在印度能看见中世纪的情形;在中国能看见18世纪的情形。如果乔治.华盛顿能够返回到今天的地球上来,看见自己创建的国家,将会极度地困惑不解,但对英国他的惊讶也许会小一些,对法…

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