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标签归档:斯多葛学派
永恒荣耀与最佳政体:对Cicero《论共和国》的解读

当今天的我们阅读历史的经典时,通常会出现不同程度的误读。这种误读,首先并非是指那种对经典文本逻辑的错误理解,而是指由于当下阅读着文本的我们实际上与文本作家的历史语境之间存在情感状态和问题意识的不重合。因此,假如说阅读伟大作家的文本首先要求阅读者保持以一份极谨慎谦和的心,那么我想,这份心应当内在地要求阅读者应当首先尽力将自己的情感和问题还原到历史状态之中去,甚至在情感上努力地与作家发生共鸣。 本文对《论共和国》的解读,正是基于这样的考虑。 一、Scipio’s Dream:问题与情感 阅读《论共和国》的最初障碍可能来自于文本自身的大量残缺,不过,体现了作家问题与情感的Scipio’s Dream却十分完整。 Scipio’s Dream实…

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西方伦理学中的道义论和目的论

道义论与目的论,是西方伦理思想中贯穿始终的两个基本派别,它们之间的对立构成西方伦理学争论的主流。在古典希腊时代,目的论伦理学更为发达,至善论和快乐论为其两个流派。古希腊思想家皆思考人生的目的、社会的目的这类问题,在他们看来,道德是为人而设的,而不是人为道德而设的。直到城邦政治解体、社会动荡的古希腊晚期,道义论伦理学才最终形成。西方历史上第一个道义论思想体系是借助自然法理论而诞生的,这就是斯多葛学派。一旦自然法或理性法则获得绝对权威性,那么服从它们就会成为人们的道德义务。到了近代,当自然法从意味着自然义务转化为意味着自然权利时,道义论所蕴含的革命性便发生了。自然权利构成一种国家行为的界限,对国…

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福柯的生存美学

方珊 【原文出处】《美与时代》(郑州) 【英文标题】Foucault's Existence Aesthetics 【作者简介】方珊,北京师范大学哲学与社会学学院教授 福柯是20世纪法国著名思想家,他一生对“权力”、“知识”和“伦理”三大主题进行了广泛而深刻的研究,而所谓“主体”问题则是贯穿这三大主题的核心,它像一条红线不仅把“权力”、“知识”和“伦理”三大主题研究贯通和聚集起来,而且“主体”问题可以揭示出我们是如何被构成为知识主体、权力主体与道德主体的。通过主体的历史性构成研究,表明现代人并非超历史的主体,它仅仅是历史性的现在而已。所谓“人性”、“人的本质”都是力图说明主体是一种超历史的先在主体,福柯却认为,首先必须要摆脱形而上学的预设,只有从…

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传统逻辑功用再思考

摘 要:传统逻辑理论虽然抽象自实际思维,但二者之间并非具有一一对应的关系,传统逻辑并没有涵盖、穷尽人类思维的一切逻辑形式,它的适用范围是有限的,因此,将思维实际与传统逻辑机械“套入式”的应用观是错误的。另一方面,传统逻辑具有对人的大脑的训练作用,具有健脑操的功能,具体的逻辑理论能够应用到什么程度是次要的,而借助它们达到从逻辑意义上保健大脑的目的才是主要的。 关 键 词:传统逻辑/套入式/训练功用/健脑操 〔中图分类号〕B812 〔文献标识码〕A  〔文章编号〕1002 —3909(1999)05—0058—04 逻辑学家往往因《资本论》的伟大逻辑力量而叹服,也为福尔摩斯抑或诸葛亮之类著名形象的逻辑魅力所感染,因为职业的敏…

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当马克思遇到卢梭——两者“自由”论题的相似性分析

  【内容提要】卢梭是民主主义的现代复兴者,马克思是科学社会主义的创设者,然而两者在自由论题上具有类似的理论结构和叙事逻辑: 无支配自由是两者理论的终极旨趣,对称性平等是自由的实现条件,个体消融于共同体是其消解无自由不平等的理论策略,社会(公意) 高于国家(政府) 是其构建自由生活的现实路径。   【关 键 词】卢梭; 马克思; 自由; 平等   【作者简介】高信奇(1972-) ,男,安徽全椒人,南京大学政府管理学院博士生,南京市行政学院讲师,研究方向为政治哲学、政治社会学。   卢梭是18世纪现代民主主义的先锋,马克思是19世纪科学社会主义的设计者,两人在启蒙思想的大背景下,在对自由主义现代性的批判基础上,形成了各自理…

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张广照:马克思哲学与恩格斯哲学的不同来源和根本差别

(中国社会科学网,北京,100732)摘 要:马克思哲学的理论来源不是德国古典哲学而是古希腊伊壁鸠鲁哲学,恩格斯哲学的理论来源才是德国古典哲学。理论来源的不同必然导致哲学观点的根本差别,在评价德国哲学、物质观、辩证法、自由观、认识论、历史观、与自然科学的关系等一切哲学问题上二者都根本不同。这是“世界观和理解力”的差别,是把人当作人和把人当作物的哲学的差别,是哲学发展的高级阶段和低级阶段的差别。理解和复兴马克思哲学是坚持和发展马克思主义的当务之急。马克思;恩格斯;辩证法;唯物主义;认识论;历史观中文分类号:B0—0 文献标识码:A 文章编号:1008-4193(2011)04-0005-10 马克思主义哲学要以马克思本人的…

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从德福关系看儒家的人文特质

杨泽波 【原文出处】《中国社会科学》(京) 【英文标题】The Humanistic Character of Confucianism Seen from the Perspective of the Relationship  between Virtue and Happiness 【作者简介】杨泽波,复旦大学哲学学院教授(上海 200433)。 【内容提要】 德福关系问题在西方哲学史上一直存在,近代自康德之后,更将其上升为圆善问题,为人们关注。令人称奇的是,儒家在历史上并不像康德那样重视这一问题,表现出与西方哲学完全不同的姿态。其所以有如此奇特的现象,是因为儒家不是宗教,只以人文的方式来处理这一问题,表现得更为平实,更为合理。这可能是儒家对人类文化最大的贡献之一。从这个特定视角出发,可能会对儒学是否宗…

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孙培福:传统逻辑功用再思考

逻辑学家往往因《资本论》的伟大逻辑力量而叹服,也为福尔摩斯抑或诸葛亮之类著名形象的逻辑魅力所感染,因为职业的敏感使他们感悟到了其中的逻辑神韵。但是,面对此类逻辑范例,逻辑学家往往又感到困惑:虽说整体看去满眼都是逻辑的光芒,但细思量,到底哪句话是某种命题形式,哪段话是某种推理形式,那格、那式又在哪儿呢?这是一种较普遍的心态,它反映了人们的一种习惯看法:不管何种实际思维都能归结为传统逻辑里的某种逻辑形式或规律,都能彼此对号套入。 这种“套入式”的应用观,早在人们学逻辑之始就被印入脑海,老师向学生指出这句话是这种命题,那句话是那种命题,从第几句到第几句是这种推理,自第几行至第几行是那种推理;学…

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李醒民:论科学的统一

科学统一表面看来似乎与科学分类南辕北辙,实际上二者在实质上亦有相通之处。科学分类必然隐含某种科学统一的观点,否则就无法构造一个既有共性又有个性、既有差异又有联系、既有层级又有沟通的科学的学科体系,而这种体系本身就是某种统一观点的具体体现。诚如卡里尔所说:分类并非仅仅是把不同的成分并列在一起,它还必须证明观点的统一。换句话说,如果一种分类就是要表示科学的统一的话,那么它就必须阐明一个体系。对此,康德评论道:“根据理性的立法规则,决不能允许我们的各种知识的模式仅仅是一种大杂烩,而必须要形成体系。只有这样它们才能追求理性的根本目的。据我理解,一种体系就是在一种理念指导下的多种知识模式的统一。”① 不过…

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张忠义:《大英百科全书》“印度逻辑”辞条质疑

《大英百科全书.详卷》(The Encyclopedia Britannica)1982年英文本记载:“印度逻辑的发展由于其研究者没有使用变项,因而存在着严重的缺陷。其结果是,逻辑原则没有被直接陈述出来;他们必须有具备一定代表性的例子或后设语言,来加以描述性的说明。”① 我们认为关于“印度逻辑”这一辞条的陈述值得商榷。“印度逻辑是印度逻辑思想、理论的统称。世界三大传统逻辑体系之一。包括两个主要的流派:正理论与因明。正理即一般逻辑学,包括古正理和新正理。因明即是印度佛家逻辑,是在古正理的基础上建立起来的,包括古因明和新因明。正理和因明在各自的发展过程中保持了独立性。”②因为在《大英百科全书》中没有特别指出“印度逻辑”是指哪一部分,所以我们…

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