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自然界中整个运动的统一,现在已经不再是哲学的论断,而是自然科学的事实

恩格斯在《自然辩证法》一书中提出的关于辩证法与自然科学关系的命题。(《马克思恩格斯选集》第3卷第526页)这是恩格斯就19世纪物理学能量守恒和转化定律的伟大发现所说的一段话。早在古希腊时期,朴素的唯物论和原始辩证法思想就已经把自然界看作是不断运动变化和发展的整体。但是这个结论是直观观察的结果,没有严格的科学基础,仅仅是一种哲学的论断。17世纪的笛卡尔从哲学上提出了能量守恒和转化规律的基本思想。从18世纪末开始,力学、物理学和化学中的一系列发现,为这一定律的确立准备了条件。法拉弟、迈尔、焦耳、楞茨先后发现了各种能量形式——电、磁、化学、热和机械能之间相互转化、能量守恒的关系。这一发现,不仅以科学的事实证明丁…

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自然界是检验辩证法的试金石

恩格斯在其著作《反杜林论》中提出的关于自然界与辩证法关系的命题。恩格斯认为,与形而上学思维相反,辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时,本质上是从它们的联系、它们的连结、它们的运动、它们的产生和消失方面去考察的。而自然界中,从原始星云到人类社会和一切物质形态由生到死、再由死到生的转化过程以及物质的永远循环过程,呈现在我们面前的正是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面,其中没有任何东西是不动的和不变的,而是一切都在运动、变化、产生和消失。自然界的这种辩证发展无疑是对辩证法的最好的和强有力的检验或证明。因此,恩格斯说:“自然界是检验辩证法的试金石,而且我们必须说,现代自然科学为这种检验提…

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辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学

恩格斯在其著作《反杜林论》中提出的关于辩证法本质内容的命题。恩格斯在批驳形而上学思维方式的同时,论述了唯物辩证法的基本特征。他认为:“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。”这一命题,至少包括下面这样几层意思:其一,辩证法是客观的,它存在于自然界、人类社会和思维的发展过程中,观念的辩证法是客观世界的辩证法的反映,这样就划清了唯物辩证法和唯心辩证法的本质界限。其二,辩证法是关于事物的“运动和发展”的学说。辩证法在考察事物及其在人们头脑中的反映时,本质上是从它们的联系、它们的连结,它们的运动、它们的产生和消失方面去考察的,它与孤立地、静止地、片面地观察事物的形而上学的观点…

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辩证法是关于普遍联系的科学

恩格斯在《自然辩证法》中提出的唯物辩证法的一个基本原理。联系作为哲学范畴,是客观事物、现象之间,以及事物、现象内部各方面的相互依赖和相互制约的关系。所谓事物的普遍联系是指:一切事物都不能孤立地存在,都同周围的某种事物有着周密的联系,整个客观世界是一个相互联系的统一整体;任何事物都是作为事物的某种系统而存在,同系统内外的其它事物发生“横向”联系,又同时作为事物的过程而存在,同古往今来的事物发生“纵向”联系。因此说,事物的联系是普遍的。其次,要理解恩格斯为什么说“辩证法是关于普遍联系的科学”。自然界和人类历史本来“是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽交织起来的画面”(《马克思思格斯选集'第3卷第60页),但形而…

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一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维

恩格斯在《自然辩证法》中提出的关于唯物辩证法对理论自然科学指导作用和意义的重要命题。恩格斯认为,在自然科学和哲学的相互关系中,一方面自然科学作用于哲学,推动哲学的发展,另一方面哲学作用于自然科学的发展。唯物辩证法对于理论自然科学的席义就在于:它是理论自然科学的最重要的思维形式。因此,每一个时代都有与该时代的科学发展相适应的思维形式。“每一时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容。因此,关于思维的科学,和其他任何科学一样,是一种历史的科学,关于人的思维的历史发展的科学。而这对于思维的实际运用经验领域也是非常重要的。”恩格斯在此基点之上综观人类科…

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一切存在的基本形式是时间和空间

恩格斯在其著作《反杜林论》中提出的一个时空观命题。针对杜林把物质运动同时间、空间割裂开来的形而上学观点,恩格斯明确指出:“一切存在的基本形式是时间和空间,时间以外的存在和空间以外的存在,同样是非常荒诞的事情。”恩格斯认为,时间、空间同物质运动是不可分割的。从现实的时间和空间出发,就可以看到时间和空间不是“空洞的持续性”和“虚无缥缈的空间”,而是由各个现实的部分所组成和被不同的事实所充满,同时,运动变化与现实的时间和空间也是一回事。“变化存在于时间之中并由于时间而存在”。这表明,现实的时间和空间中存在着各种变化着的事物,它们是变化着的事物的存在形式。这样,一方面变化着的事物通过时间和空间的形式而得到表…

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生命是蛋白体的存在方式

恩格斯在其著作《反杜林论》中对生命的界说。恩格斯总结了19世纪中叶以来的自然科学发展的成就,特别是生物学上的重大发现,第一次提出了辩证唯物主义的定义。他说:“生命是蛋白体的存在方式,这种存在方式本质上就在于这些蛋白体的化学组成部分的不断的自我更新。”在恩格斯看来,生命是自然界中的特殊物质——蛋白体的运动形态,是诸多物质运动形式中的一种。生命是一种“自我更新”过程,是一种不同于无机物运动的自主性活动,是一种自我完成的新陈代谢。生命机体处于与环境的相互作用中。一切生物共有的生命现象的表现,“在于蛋白体从自己周围摄取其他适当的物质,把它们同化,而体内其它比较老的部分则分解并且被排泄掉。”生命机体内部包含着分…

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全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问属,是思维和存在的关系问属

恩格斯在其著作《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出的关于世界本原的命题,恩格斯继承自己与马克思以前的诸多有关思想,并系统总结了全部欧洲哲学史,特别是明确和集中地探讨过思维与存在关系问题的欧洲近代哲学史(包括德国古典哲学在内)的基本经验。在此基础上,他高度概括出哲学基本问题。恩格斯认为。这一任何哲学都必须面对并自觉或不自觉地予以回答的哲学基本问题包括两个方面的意义。第一方面是指思维和存在,或者意识和物质、精神和自然界谁是第一性、谁是第二性、谁是本原、谁是派生的问题。“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那…

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原则不是研究的出发点,而是它的最终结果

恩格斯在其著作《反杜林论》中提出的一个关于客观世界与思想原则关系的哲学命题。杜林以为作为“简单的”、“终极的”成份亦即“最后的、终极的真理”的那些”存在的形式的原则”乃是哲学理论研究的出发点,这些原则或模式应当被运用于自然界和人类社会,而自然界和人类社会都应当去适应这些原则。对此,恩格斯论道:“原则不是研究的出发点,而是它的最终结果,这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的,不是自然界和人类去适应原则,而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。”恩格斯认为,杜林所谓的“存在的形式的原则”或“模式”,实质上都是一些从思维而不是从外部世界得来的思想意识,归根到底都是作为自然界长期…

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世界的真正统一性在于它的物质性

恩格斯在《反杜林论》中提出的关于世界本原的思想。恩格斯指出:“虽然世界的存在是它的统一性的前提,因为世界必须先存在,然后才能够是统一的,但是世界的统一性并不在于它的存在。……世界的真正的统一性是在于它的物质性,而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。” 世界上的一切变化,发展都离不开其物质基础,都能从物质本原上加以解释、说明。客观存在的现实世界是物质世界,世界上千差万别的事物和现象都是物质的具体表现形态,精神世界也不能离开物质世界而单独存在。思维和意识是高度发展起来的物质即大脑的属性和产物。因此世界的真正的统一性是它的物质性。这种统一性是多样性…

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