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人们的社会存在决定人们的意识

   马克思,思格斯在《德意志意识形态》和《(政治经济学批判)序言》中提出的唯物史观的第二个基本原理,即社会存在与社会意识关系的原理。社会存在是人们的社会物质生产过程,主要是物质资料的生产过程,以及人们在这种生产过程中结成的物质的社会关系.社会意识是指人们的社会精神生产过程,不仅包括人们在生产过程中形成的思想、观点、理论,还包括人们的社会情感、情绪和风俗习惯等.人们虽然是思想、观念等等的生产者,但人们所以产生这样或那样的思想,却不是主观和任意的。因为每个人都生活在一定的现实之中,人们的精神生产过程都必然受到人们的物质生产的制约。因此,社会意识是社会存在的反映,人们的社会存在决定人们的社会意识,…

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不是意识决定生活,而是生活决定意识

马克思和恩格斯关于社会存在和社会意识关系的命题.出自马克思、恩格斯所著《德意志意识形态》一书。他们在其中写道:“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物.不是意识决定生活,而是生活决定意识。”意识是对人们实际生活过程的反映。人们的实际生活过程是建立在物质生产基础上的,意识是在物质活动和物质交往中产生的。人们为了生活就要生产,要生产就要交往,交往中就要有语盲和思维,所以,意识、思维就只能是社会的产物。意识只是随着人们物质生活条件的变化而变化的,随着生产相交往的不断发展,意识也在发展。意识的消灭也要依赖于物质条件, 只有推翻产生它们的社…

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凡是现存的,都是应当灭亡的

恩格斯在其著作《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出的关于辩证否定观的哲学命题。恩格斯试图通过对黑格尔在《法哲学》序言中首先提出并在此后的《小逻辑》中重申和诠释过的“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”这一命题的剖析,从朦胧着浓重的神秘、保守的外壳的黑格尔哲学中剥离出其合理内核,揭示并阐明辩证法思想。表面看来,“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”,论点是对现存的一切的肯定,“是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”。实际上却并非如此,其中包含着更为深刻的含义,包含着对现存一切的否定。黑格尔曾经指出,凡是现实的,都是合理的,但必须认识和区别什么是真正现实的…

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辩证的否定是“扬弃”

恩格斯在其著作《反杜林论》中对黑格尔关于否定的否定的思想进行了唯物主义的改造,科学地阐述的关于辩证否定的本质内容的思想。恩格斯认为,否定的否定,亦即辩证的否定,是一种“扬弃”。所谓“扬弃”,“就是说,‘既被克服又被保存’,按其形式来说是被克服了,按其现实的内容来说是被保存了。”辩证的否定作为“扬弃”,既克服,又保留,否定中包含着肯定。因此,一方面通过辩证的否定,发展不是重复原有的东西或是旧事物的复归,而是事物得到提高和完善;另一方面通过辩证的否定,原有事物中的部分内容或因素得以保留,从而使得事物的发展呈现出一定的连续性,关联性。作为“扬弃”的辩证的否定是事物联系和发展的环节。与此相关的,恩格斯还阐述了作…

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无限性是一个矛盾

恩格斯在其著作《反杜林论》中针对杜林所谓的“无限性应当是没有矛盾的”的论点而提出的关于无限性与矛盾关系的哲学命题。恩格斯论道:“无限性是一个矛盾,而且充满种种矛盾。无限纯粹是由有限组成的,这已经是矛盾,可是事情就是这样,。……正因为无限性是矛盾,所以它是无限的、在时间上和空间上无止境地层开的过程。如果矛盾消灭了,那就是无限性的终结。”在恩格斯看来,无限性确乎是一个矛盾,不论是无限的时间还是无限的空间,都是由在数量上不可穷尽的有限的时间和有限的空间组成的,无限恰恰是由有限组成的。并且,无限的过程的展开也充满着无限与有限的矛盾。在时间或空间的展开过程中的任何—点,既是一个有限的部分,又是无限的时间延续或…

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运动本身就是矛盾

恩格斯在其著作《反杜林论》中提出的关于对立统一规律的哲学命题。杜林用静止的、形而上学的观点看待事物,认为矛盾就是悖理,因而在现实世界中是不可能出现的。对此,恩格斯以运动变化的、辩证的点予以反驳。他认为,当我们把事物看做是静止而没有生命的、各自独立的、相互并列或先后相继的时候,我们在事物中确实碰不到任何矛盾。我们在这里看到某些特性,这些特性,一部分是共同的,一部分是相异的,甚至是相互矛盾的,但是在这种情况下是分布在不同事物之中的,所以它们内部并不包括任何矛盾。对此,我们只需用通常的形而上学的思维方式也就行了。但是,一当我们从事物的运动、变化、生命和相互作用方面去考察事物时,情形就完全不同了。在…

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运动是物质的存在方式

恩格斯在其著作《反杜林论》中提出的关于物质与运动的关系问题的哲学命题。杜林认为,宇宙最初处于一种“自身不变的等同状态”,亦即其所谓的“物质与机械力的统一”的状态。该种“统一”一经破坏,便导致宇宙自身不变状态亦即一种绝对静止状态向运动状态的转变。这一观点之中显然蕴含了物质与运动是可以分离的以及与此相关的诸如运动即机械运动、存在绝对静止等思想。对此,思格斯运用辩证唯物主义的观点进行了批驳。他明确指出:“运动是物质的存在方式。”与杜林相反,在恩格斯看来,运动是物质的固有属性,无论何时何地,都没有也不可能有没有运动的物质;同时,世界上的任何运动也不能离开物质,脱离了具体物质的运动也是绝对不存在的。总之,物质…

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量转化为质,质转化为量

恩格斯在其著作《反杜林论》中,在批判地继承黑格尔《逻辑学》中有关量变和质变的规律的思想观点并总结社会实践和自然科学发展的新经验新材料的基础之上,较为完整地揭示和阐明了“量转化为质,质转化为量”的唯物辩证法的质变量变规律。恩格斯认为,量变和质变规律主要包括“量变改变事物的质和质变同样地也改变事物的量”这两个方面的内容。他吸收了黑格尔关于“度量关系的关节点”的思想,肯定在事物的变化过程中,在量变的一定点上骤然发生质变,亦即是说,在量变过程的关节点上,事物从原有的质态飞跃到另一种新的质态。同样地,事物的质的变化也必然会引起事物的量发生改变,即是说,由质变产生的具有不同的质的事物,也必然具有不同的量的情况…

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运动既不能创造,也不能消灭

恩格斯在《自然辩证法)中提出的关于物质运动客观性的思想。它指出了运动的根本特点是它的客观性。运动是物质的固有属性,是和物质同在、不可分割的。物质不能创造,也不能消灭,运动当然也不能创造、消灭。运动只能由一种形态转化为另一种形态。恩格斯根据19世纪自然科学发展的成果,把自然界的各种各样的运动形式概括为机械运动、物理运动、化学运动、生命运动、社会运动五种物质运动的基本形式。各种运动形式,有的简单,有的复杂,既相区别,又相联系,在一定的条件下互相转化。物质运动的根本原因在于自身的内在矛盾。世间任何事物都是包含自身否定面的统一。事物就是在矛盾中不断自我否定、发展的,这就是运动。恩格斯通过对物质和运动之间…

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否定之否定规律是一个极其普遍的、重要的自然、历史和思维的发展规律

恩格斯在《反杜林论》中阐明的唯物辩证法的一个重要原理。唯物辩证法认为,任何事物都包含着肯定和否定两个方面,由于这两个方面相互作用,事物的发展总是由肯定阶段走向否定阶段。一般地说,在事物发展的总过程中,经过二次否定,即由肯定到否定,再由否定到第二次否定——否定之否定,事物的运动就表现为一个周期,呈现螺旋式上升或波浪式前进的运动,表现为前进性和曲折性的对立统一。否定之否定规律就是揭示了事物发展的这种总趋势和道路,指明了事物都是通过自身的否定向前发展的。其次,要理解否定之否定规律的客观性和普遍性。针对杜林攻击辩证法的否定之否定规律是客观世界中并不存在的主观任意的东西的谬论,恩格斯在《反杜林论》中列举…

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