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共产主义不是学说,而是运动

恩格斯在《共产主义者和卡尔·海因岑》一文中提出的关于共产主义理论的实践性的思想。(见《马克思恩格斯全集》第4卷第311~312页)恩格斯这句话包含着两层意思。其一,共产主义不是从一定的理论原则,即自己的核心出发并从此进一步做出结论的学说,而是从事实出发的现实运动。恩格斯认为,被共产主义者作为自己前提的不是某种哲学,而是整个历史过程,特别是资本主义现实发展的状况。资本主义在其发展过程中产生了无产阶级以及无产阶级与资产阶级日益尖锐的阶级斗争,这一斗争是资本主义生产关系与生产力的矛盾在阶级关系上的表现。其发展的结果,必然是以无产阶级作为物质力量,通过无产阶级的革命斗争推翻私有制、解放全人类的共产主义运动…

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思想根本不能实现什么东西,为了实现思想,就要有使用实践力量的人

马克思恩格斯关于理论必须与实践相结合的思想命题.见马克思、恩格斯《神圣家族》一文。(《马克思恩格斯全集》第2卷第152页)马克思恩格斯在批判青年黑格尔派满足于抽象形式的实践和理论领域的解放的错误时指出,思想是一定社会生活的反映,而不是一支独立的社会力量,它只有同使用实践力量的人结合起来,才能达到改变旧世界秩序的目的.鲍威尔等人从观念、思想是历史上最重要、最主要的东西,思想应该实现一切的观点出发,认为法国革命所产生的思想并没有超出革命想用暴力来推翻的那个秩序的范围,是法国革命的缺点。对此,马克思思格斯批判道,靠思想来改变旧世界是不行的,思想从来也不能超出旧世界秩序的范围,在任何情况下它都只能超出旧世…

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真理和谬误,只是在非常有限的领城内才具有绝对的意义

    恩格斯在《反杜林论》中提出的关于真理和谬误的关系的一个重要命题。杜林认为,他所构造的原则是适用于一切时代、一切世界、适用于人类,也适用于人以外的一切生物的终极真理。恩格斯针对这个谬论,明确提出“真理和谬误,正如一切在两极对立之中运动的逻辑范畴一样,只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义。”理解这个命题,首先要认识到真理是主观对客观事物及其规律的正确反映,谬误则是主观对客观的歪曲,二者是对立的。在一定范围内,一定条件下,二者的对立是绝对的。就是说在一定条件下对同一对象的认识,真理和谬误有着绝对的区别,不能是非不清,真假不辩,只有划清真理和谬误的界限,才能推动认识的发展,正确指导人们的实践。其…

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真理具有相对性

        恩格斯在《反杜林沦》中提出的马克思主义认识论关于真理相对性的重要命题。在《反杜林论》中,恩格斯针对杜林摆出的“永恒真理论”明确提出:真理既具有绝对性,又具有相对性。从认识的广度来看,任何真理性认识都只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映,并且是在一定时间和空间内认识的,因而这些真理性认识是具体的,历史的和有限的,具有相对性,从认识的深度来看,任何真理性认识都只是对客观世界具体事物的一定程度、一定层次的正确反映,就是说,对事物反映的深度总是有限的,总是具有近似的、不完善的性质,因而真理性认识具有相对性.真理的绝对性和相对性,既是相互渗透的,又是相互转化的。从“相互渗透”来看,任何客观…

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单凭观察所得的经验,是决不能充分证明必然性的

   恩格斯提出的关于观察在形成科学理论时的局限性的命题。语出恩格斯《自然辩证法》。(人民出版社1971年版,第207页)观察的方法在科学认识中起着重要的作用,它是科学认识的一个重要源泉,也是检验科学真理性的一个标准,但是它的局限性也是很明显的,这主要是由于观察者原则上不能改变对象,因而无法控制对象按观察者的意愿发生变化,所以观察的结果具有很大的自发性,另外,在很多情况下,观察行为是难以重复的,或者要经过很长的周期才能重复(如天文观测),因此,观察的结果又具有一定的偶然性。补足观察的是科学实验,依靠科学实验并借助于思维才能把握必然性.恩格斯在此并不是想贬低观察和经验在科学认识中的作用,而是借此强调实验和…

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只要自然科学在思维着,它的发展形式就是假说

恩格斯关于假说对自然科学发展的作用的命题。语出恩格斯《自然辩证法》。(人民出版社1971年版,第218页)它指出,假说是科学认识发展过程中的重要环节,是通向科学真理、建立科学理论的必由之路。假说是人们根据已经掌握的科学原理和科学事实,对未知的自然现象及其规律性,经过一系列的思维过程,首先在自己的头脑中作出的假定性解释.假说和科学理论具有相同的逻辑结构,它是科学理论的初级阶段,有待于上升为理论,而反过来看,任何科学理论的提出,最初都具有假说的性质。假说的提出不但要以一定的实验材料和经验事实为基础,而且还要以一定的科学知识为依据,所以,它与主观臆测不同,也与缺乏科学论证的简单猜测、随意幻想有区别。假说…

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每一个时代的理论思维,从而我们时代的思维,都是一种历史的产物

恩格斯在《反杜林论》中就思想的历史性问题阐发的一个重要思想.(参见《马克思恩格斯全集》第20卷第82页)作为一种思维方式,哲学具有时代性,历史性。不同时代和不同历史发展阶段都会产生自己所需要的哲学思维.马克思主义认为,人类历史从根本上看,是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑两对矛盾相互作用的运动过程。依照这两对矛盾的发展性质和水平的不同,历史便呈现出阶段性和时代性来.因此受社会基本矛盾制约,以一定社会存在作为根本内容的哲学思维,也就必然带有历史和时代的印记.马克思主义哲学正是适应无产阶级革命时代这一历史需要而产生的.它以资本主义机器大工业的社会化生产为物质前提,以独立地登上历史舞台的无产阶级…

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思维的至上性与非至上性的矛盾是所有智力进步的主要杠杆

思格斯在其著作《反杜林论》中针对杜林关于人的思维具有“至上的意义”和“无条件真理权”等思想而提出的一种哲学观点。思格斯认为,人的思维“仅仅作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在”.因而,一方面只要人类足够长久地延续下去,只要在认识器官和认识对象中没有给这种认识规定出界限,人的认识能力是无限的,人可能完全地认识世界,人的思维具有至上性:另一方面,人类思维又只能表现和实现于一系列的个人的具体的思维之中,作为单个人或一定历史阶段上的人来说,由于受到主、客观条件和种种限制,人的认识能力又是有限的,人的思维具有非至上性.总之,“人的思维是至上的,同样又不至上的,它的认识能力是无限的,同样又是有限的…

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历史从哪里开始,思想的进程也应当从哪里开始

   恩格斯在《卡尔·马克思》中提出的思想。他在概括逻辑和历史相统一的方法时指出:“历史从哪里开始,思想进程也应当从哪里开始,而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映,这种反映是经过修正的,然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的,这时,每一个要素可以在它完全成热而具有典范形式的发展点上加以考察。”恩格斯的这个命题是说:理论的逻辑起点和进程应当与客观历史现实的发展进程一致的.思想意识总归是存在的反映.思维的任务在于对历史作出理论的概括和总结,是历史规律的理论形态。这种概括和总结的逻辑起点是和客观历史的发展一致、统一的.思想和历史的一致、统一,并不是亦步亦趋的一致…

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意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活过程

马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书中阐发的关于意识和存在相互关系的论断。(见《马克思恩格斯全集》第3卷第29页)马克思、恩格斯在阐发自己历史观的基本观点时指出,不是社会意识决定社会存在,而是社会存在决定社会意识,社会的思想关系要以物质活动、物质关系为基础,由它们所决定,也必然随着它们的发展变化而发展变化。人们的存在是以实践为本质的社会生活过程,物质生产方式或一定方式的物质生产实践构成了社会存在的根本内容,同时也构成了意识赖以形成、发展、变化的根本条件。意识来源于存在、反映存在,也服务于存在。 马克思恩格斯具体分析了社会存在对社会意识的决定作用.他们认为,意识的生产最初是直接与人们的物质活…

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