用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置: 首页 > 标签

标签归档:尼采
唐诗里不死的灵魂

  有人说杜甫是青铜器,沉稳、厚重;李白则是唐三彩,瑰丽而皎洁。可我以为李白更像是一派精神氛围,一脉气象,他的底蕴涂抹着唐朝盛世精神的昂扬与高蹈。  李白属于我们每个人心灵底处渴求的声音。达则“仰天大笑出门去,吾辈岂是蓬蒿人”,穷亦能“安能摧眉折腰事权贵?使我不得开心颜”。  李白的诗歌是水性的。水是一种质态,可以渗透到每个角落,李白的诗歌也散落在我们生命里每一处。“床前明月光,疑是地下霜。举头望明月,低头思故乡。”千古的乡愁,在一低一举之间弥漫,李白让我们把故乡化做了一缕情绪,一种无法解脱亦无可忘怀的愁情。  在李白的身上,色彩是绚丽的。他的出生、他的死亡都杂植着异样的色泽。李白虽只是一人,但却…

阅读全文 >>
陶渊明人格之分析

  摘 要:关于陶渊明的人格分析,向来有不少意见。有人认为他的性格是“寡默任放“,也有人说是“明彻达观”,本文认为是“独立率真”、“任放中和”,并从陶渊明的人生观、哲学思想以及家庭教育、传统文化、时代背景对他的影响来分析其原因,同时结合机能主义哲学家瞻姆士关于“人的社会形象”理论和现代心理学的性格理论来共同进行探讨。  关键词:人格;独立率真;任放中和  人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和。性格作为一个人稳定的心理因素,它的构成是十分复杂的,是在其哲学思想、人生观以及人生经历等诸多因素的综合作用下形成的。它与气质、能力、兴趣等一起成为人格的重要组成部分。本文想就陶渊明的人格及其形成原因进行简要评…

阅读全文 >>
哲学之极——关于儒学的现实关怀与终极关怀

  内容摘要:自杀、尤其是大学生自杀不断引来学界关于死亡的话题,许多专家学者从不同角度对此进行了探讨和解说。然而,这些探讨和解说往往忽略一个重要问题,这就是,作为意义诠释基础的哲学在其中的责任是什么?具体来讲,作为中国文化主干的儒学在这一问题上的责任担当是什么?从一定角度来讲,哲学应当承担起“现实关怀”和“终极关怀”之两种使命。然而,与西方哲学相对照地看,儒学作为一种哲学在肯定世俗生活并强调“现实关怀”的同时,却边缘化了“终极关怀”这一使命。在对现实利益过度追求的现时代,面对自杀这样一个重大问题,儒学如何完成其“终极关怀”的使命,是时代给当代儒学提出的一个重要课题。  关键词:死亡;现实关怀;终极关怀…

阅读全文 >>
秩序与创新——从文化治疗学的角度省思道家哲学的现代义涵

  内容提要:本文主要通过「为什么当代哲学中没有出现新道家?」的反省,指出当代道家学术研究,因为方法学工具的差异,以及诠释预设的批判不足,所以理解分歧,无从建立共识以取得与现代文明接榫的契机。因此,本文基于诠释方法学的考虑,针对当代道家研究的分歧,逐一疏清,发现道家哲学应该从「存有」与「价值」同一这个特点,确认为一种富于存有学理趣的智慧形态。然后,再经由文献还原的程序,以老子《道德经》为例,指出道家存有学的展开,基本上是用于各种文明疾病的诊断与治疗,它应该进一步征定为「文化治疗学」(Therapy of Culture),以凸显道家义理形态的性格。最后,再藉由海德格(M. Heidegger)「存有」与道家之「道」的对比…

阅读全文 >>
《宋词菁华》前言

一  中国古典诗歌发展到了中唐时代,开始由过去一统天下的局面,分化成三分天下而有其一的现实。所谓三分天下,首先是由于韩柳古文运动的蓬勃发展,推动了散文创作的繁荣;其次,起源于民间的小词也逐渐登上文坛,而引起文人的重视,并尝试拟作,没有几十年的时间,波浪推涌,汇为奔流的江河,唐诗过后,竟成为宋词的天下。  词原本是配乐的诗歌,而且是更为严谨的格律诗。唐代称之为曲子词,表示小曲的词。其实,唐诗多是可以入乐的,如著名的”旗亭画壁”的故事,就生动地说明了这一点。  又如王维的《渭城曲》:“渭城朝雨邑清晨,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”原来仅此四句,后来敷衍成为三叠,称为《阳关三叠》,…

阅读全文 >>
王晓华:西方生命美学的三重局限

本文所说的生命美学是广义的,意指所有以人感性的生命活动为言说依据并以生命整体为言说对象的美学思想,其中包括未被命名为生命美学的西方美学流派。所谓感性的生命活动,归根结底是人作为身体的实践,而生命美学首先是身体美学和实践美学。实践着的身体之所以能够进行自我创造,是因为它已经存在于生命世界中,被涵括他的大生命共同体所创生和成全,因此,由身体的实践又通达大生命美学即生态美学。完全实现了其本质可能性的生命美学是身体美学—实践美学—生态美学的三元统一。西方生命美学已有形态的最大局限在于未能充分实现生命美学的内在可能性,对此局限的明晰意识将推动中国学人走上提升世界生命美学的大道。 西方生命美学的局限之一:身…

阅读全文 >>
杜卫:王国维与中国美学的现代转型

在目前我国的学术界,多数学者都认为就中国现代形态的美学研究而言,王国维是第一人,并把王国维看作是中国现代美学的开创者或奠基者。[[1]] 他的“艺术独立”论和审美“无用之用”说,他的美育理论研究和中国古代文学的美学批评等等已成为中国美学现代传统的重要基石。但是,我国学术界在相当一个时期里,所谓的中国“现代”美学,主要是指某一个时间段的中国美学,而少有学者从“现代性”角度来立论。因而,先前诸多研究王国维美学的论著常常是从最早引进西方美学思想、批判某些传统美学观念、提出一系列新颖的美学观点并由此构筑起中国现代美学的雏形等方面,阐述他对中国现代美学的奠基之功。从今天的眼光来看,这样的研究固然有价值,但还不够…

阅读全文 >>
张弘:海德格尔与尼采在艺术审美问题上的“争辩”及其当代启示

从1936年起,海德格尔在追问存在的途中注意到了尼采在西方思想传统中的特殊地位;此后到1942年,他先后举行了六个以尼采为专题的讲座。最后有一个讲座因故未能举行,然后又写了四篇同一主题的论文。所有这些讲稿和论文,经过海德格尔本人整理后收入《尼采》(1961)一书,这方面的内容构成了海德格尔后期思想道路的一个重大课题,也是他对现代美学和艺术进行反思的一个焦点。 海德格尔把自己对尼采的阐发称为“争辩”。那么,海德格尔通过与尼采的“争辩”,赢获了哪些思想内容?把握了现代艺术审美的哪些重要问题?对我们今天又会带来什么启示呢?限于篇幅,本文只简要地勾勒出最主要的方面。 一、虚无主义:从“心理学”到“历史学” 海德…

阅读全文 >>
张之沧:论马尔库塞的解放美学

如何消灭私有制,消灭剥削和压迫,消除异化,根除不平等和诸多社会罪恶,实现人的自由、独立和全面发展,建立理想国家、和谐社会,这是古今中外的政治家和哲学家都始终思考的重大问题。其中,当然提出许多理论。比如有苏格拉底的“至善论”和“美德论”,柏拉图的“智慧论”和“禁欲论”,卢梭的“自由论”和“社会契约论”,马克思的“革命论”和“暴力论”等。但是随着社会现实的日益残酷,私有制越发变得坚不可摧。至少从19世纪初开始就在整个资本主义国家蔓延一种悲观主义,主流理论就是叔本华的悲观人生观。在这期间,以瓦格纳为代表的浪漫主义也试图通过“快乐智慧”来拯救凄苦哀怨的资本主义,结果只落得一个“流腔、狂歌和虚谎”的下场,及至尼采提出“铁锤哲…

阅读全文 >>
王晓华:身体主体性的起源与审美发生论

自上个世纪中叶以来,中国美学就存在一个明晰的矛盾:其主流话语是唯物主义(辩证唯物主义和历史唯物主义),但却没能建构出以物质性的身体为主体的美学体系。按照唯物主义的观点,精神是物质的功能,人归根结底是物质性的身体,故而“人是审美的主体”这个命题可以替换为“身体是审美的主体”。既然审美的主体就是身体,那么,美学必然最终落实为身体美学。可是,20世纪下半叶最能体现主流语境的美学流派——如蔡仪的唯物主义美学和李泽厚的实践美学——都未建构出以身体-主体为核心范畴的美学体系。除了意识形态话语的影响外,产生这种现象的根本原因是:美学家们没有弄清楚身体-主体的发生-运行机制,在实际的论述过程中自觉或不自觉地将文化-心理结…

阅读全文 >>
我的哲学
哲学 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:浙ICP备16005704号-2
网站加载0.878秒
知识共享许可协议