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标签归档:尼采
傅守祥:欢乐之诱与悲剧之思

——消费时代大众文化的审美之维刍议 “一沙一世界,一花一天国”,在具有神性情结的人看来,花草中隐含了“神”(譬如上帝、佛陀、真主、湿婆等神灵)的灵光;而在世俗常人看来,花的魅力首先来自它的鲜艳、芬芳、姿态以及由这色、香、形勾起的人们当下的感官欲望与现实想像,然后才可能推及到历代积淀的美丽传说和风闻逸趣。常人的耳目所及、感官所触和生存境遇是他们的文化之根,玄远的沉思或神秘的体悟往往是与他们不沾边的,即便有所思也越不出随物感兴、触景伤情之类。因此,文化艺术的胚胎往往孕育于生活中的日常实用——譬如鲁迅先生提及的音乐的“杭哟”派,而诞生于专业性的祭神、颂神中的祭祀仪式——所谓“三尺之上有神明”;古人以为神明掌握着人…

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詹姆斯.艾尔金斯:1970年以来的西方艺术理论概览

这是一篇特别的文章,并非通常发表的那种。我以为无法用任何一门西语在三千字以内写出概述西方艺术理论主要潮流的文章。一本叫做《简明艺术史导论》(Very Short Introduction to Art History)的书有三万字,还有一些艺术术语词典。在英语世界里,人们使用《艺术史关键词》(Critical Terms For Art History),即便它没有收录任何亚洲艺术批评的词条而受到日本学者Shigemi Inaga的批评。[2]学生们可以查阅几本词典,它们提供一些专有名词的释义,诸如符号学、精神分析批评和性别研究等,但并不是艺术史意义上的。[3]现如今没有这样一篇文章面世,其基本原因或许是,没有人会信任任何一个单独作者所写的东西。所以如果本文不够准确,请读者…

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“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

杨春时 【原文出处】《吉林大学社会科学学报》(长春) 【英文标题】The Criticism of "Daily Aesthetics" and the Re-construction of "Transcendent Aesthetics" 【作者简介】杨春时,华侨大学特聘教授,厦门大学中文系教授。(厦门 361005) 【内容提要】 当代中国美学发生了“日常生活美学”与“超越性美学”的对立。“日常生活美学”肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的“新的美学原则”;而“超越性美学”则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建“超越性美学…

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日丹诺夫与朱光潜美学

——重读《西方美学史》的一个角度 夏中义 【原文出处】《复旦学报:社会科学版》(沪) 【英文标题】Zhdanov and Zhu Guangqian's Aesthetics: Rereading The History of Western Aesthetics 【作者简介】夏中义,上海交通大学中文系教授,博士生导师。上海交通大学 中文系,上海 200240 【内容提要】 虽然朱光潜著述中几乎没有提及“日丹诺夫”这个名字,但日丹诺夫主义与朱光潜的关系是考察1949年后朱光潜美学的一个极为重要的视角。两者关系的历程宛如一出多幕剧,朱光潜首先用日丹诺夫主义来自我批判,然后用它来批判别人,在撰写《西方美学史》俄国“自然派”篇章时又悄悄地疏离了日丹诺夫,从而使这出关系剧一步步演绎到了最高潮。日丹诺夫与朱…

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走向“建设性的后现代主义美学”

杨春时 【原文出处】《学术月刊》(沪) 【英文标题】Toward Constructive Postmodernism Aesthetics 【作者简介】杨春时(1948-),男,黑龙江省哈尔滨市人,厦门大学中文系教授、博士生导师,主要从事美学、文艺学研究,福建 厦门 361005 【内容提要】 在美学领域,后现代主义对形而上学、理性主义的反拨表现为否定审美本质(反本质主义)、建构身体美学(反意识美学)和对审美主体性的否定(取消主体)。后现代主义美学的这三种导向有其合理性,突破了从古典美学到前期现代美学建立起来的本质主义的、意识性的、主体性的美学格局。但是,另一方面,后现代主义又走向了另一种片面和极端,使美学陷入虚无主义、消费主义和非人化的深渊。必须超越现代主…

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资本与虚无:马克思论虚无主义的塑造与超越

  【英文标题】Capital and Nihilismus: Marx's Analysis on the Making of Nihilismus and Beyond   【作者简介】刘森林,中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所研究员、哲学系教授,广州510275。   【内容提要】与屠格涅夫、尼采和海德格尔相比,马克思在资本逻辑的分析中看到了资产阶级虚无主义的必然力量。它不仅体现为物,而且更体现为社会生产关系的资本,在谋求自我壮大和扩展的运动中,必然荡除一切超验的神圣和崇高,把一切都推向市场,把一切都置换成物品,标上价格。绝对神圣不可侵犯的存在只有资本及其积累。维系共同体理想的超验神圣存在被消解了,资本自己塑造的经验神圣物品,也因为必须不断推倒重建以换取更大利润的…

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重新理解马克思与形而上学问题——兼驳海德格尔对马克思“达到了虚无主义的极致”的批评

  【英文标题】Rethinking of the Relationship between Marx and Metaphysics: Review Heidegger's Criticizing of Marx on the Height of the Nihilism   【作者简介】宋友文,哲学博士,中国人民大学马克思主义学院讲师,北京100872   【内容提要】 马克思所创立的历史唯物主义属于世界观理论的谱系,它通过对德意志意识形态的批判终结了传统的形而上学。把作为超感性世界的意识形态归结为感性世界只是马克思克服形而上学的第一步。回应海德格尔对马克思陷入虚无主义的批评,就要回答马克思和“感性世界与超感性世界二元对立”的形而上学结构的关系问题。马克思不只是把超感性世界颠倒、归结为感性世界,而且是诉诸具体的作为感性活动的…

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重新理解马克思与形而上学问题——兼驳海德格尔对马克思“达到了虚无主义的极致”的批评

  【作者简介】宋友文,哲学博士,中国人民大学马克思主义学院讲师,北京100872   【内容提要】马克思所创立的历史唯物主义属于世界观理论的谱系,它通过对德意志意识形态的批判终结了传统的形而上学。把作为超感性世界的意识形态归结为感性世界只是马克思克服形而上学的第一步。回应海德格尔对马克思陷入虚无主义的批评,就要回答马克思和“感性世界与超感性世界二元对立”的形而上学结构的关系问题。马克思不只是把超感性世界颠倒、归结为感性世界,而且是诉诸具体的作为感性活动的物质生产的二重性来克服虚无主义问题。感性活动作为感性世界和超感性世界的中介,起着“上通下达”的作用,表征着人的生存方式的二重性和矛盾性。因此,作为世界…

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陈筠泉:文明与文化——论资本的文明作用及其文化局限性

“文化”这个概念,与“劳动”之类的概念一样,正因为它的抽象而“适用于一切时代”(马克思语)。但是,“文化”这个概念本身不是纯粹思辨的结果,它是历史的产物。在从事文化研究时,要注意把文化概念的历史同文化本身的历史区别开来。这是非常重要的事情。“文化”作为一个历史范畴,它标志着作为历史主体的人的发展,对它的研究有助于深入把握历史过程的本质。我们认为,在当前文化研究中,应当根据马克思主义的实践观点,先分别对文化与自然、文化与社会、文化与人本身发展这几方面的关系作深入分析,然后再进一步将这几方面的关系综合起来进行考察,这是对文化问题真正达到哲学的反思层次的一条有效途径。而这就必然要涉及文明和文化的关系问题…

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从存在论的境域把握马克思意识形态概念之核心

张文喜 【原文出处】《中国人民大学学报》(京)2009年5期第73~79页 【英文标题】Back to the Ontological Horizon of Karl Marx's Concept of Ideology 【作者简介】张文喜,哲学博士,中国人民大学哲学院教授,博士生导师(北京 100872) 【内容提要】 意识形态作为一种反映特定经济形态、阶级利益的观念或意识系统,人们通常将其阐释为一种“虚幻意识”。但是,一种虚幻或颠倒现实的观念解释系统如何能够反映并服务于阶级利益?除非统治和意识形态之间的存在论上的关系比阶级的条件更基本、更源始。马克思在力图深究意识形态概念之核心的研究中所达到的存在论新境域,显然是以这个关系到阶级前意识和观念符号系统结构的“无知”之幕为背景…

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