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海德格尔与后现代

理查德.沃林:海德格尔与后现代 一 重要的是要认识到,在北美和欧洲有关海德格尔与纳粹主义的论争,用历史概念来表述的话,实际上已是一场有关历史的现在之特性的论争:从本质上说,它已成为一场关于现时代的现代性命运的论争。由于海德格尔的思想在战后的法国(与尼采以及法国本土的文学源泉结合在一起)很受欢迎,于是在一种令人惊异的歪曲中,海德格尔成了后现代主义思想上的教父。从本质上看,海德格尔从前现代或反现代立场(“存在”的立场)上所提出的对现代社会的有力批判,成为德里达、福柯和利奥塔这几位法国首屈一指的后现代主义者“磨坊”的“谷物”。这是一个思想转换的独特故事,基本上说来,是一个方式转换的故事,本世纪20年代的德国右…

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历史哲学论纲

(张旭东 译)   【按】 这篇《历史哲学论纲》是本雅明逝世前最后一篇作品,作于1940年初(本雅明于1940年9月26日服毒自杀),写作的一个直接引发事件是1939年8月23日苏德互不侵犯条约的签订。这篇文稿最初的名字是《论历史概念》,后人整理收入文集时定名为《历史哲学论纲》,作为本雅明晚期思想的代表作被经常征引。这里渗透着对一种全新的历史唯物主义的热切向往,虽然这种“向往”是以一种“倒退”的方式进行着的。特别是《论纲》第九条对“新天使”的描绘,是全文的中心,注视着废墟,被进步的风暴吹向未来的新天使完全构成了对那种看似公正的“持续性的、可以辩证理解的、可以用理性解释的”(汉娜.阿伦特语)“理性秩序”的决裂。文章中“他审度着…

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质疑应用伦理学

(作者系东南大学生命伦理学研究中心) 摘要: 应用伦理学还不是一门真正的学科,它没有一个完整的理论与体系,它只是一个松散、缺乏严密逻辑结构的“应用问题群”,只是便于对实践问题的解释、阐明、陈述和对职业规范的探究,用伦理学的部分理论与研究方法,与社会和人类对话;它只是一种机会主义的研究概念、教育概念和体制化传达语式,并为说教或俗世伦理学的传播而进行的相对主义修补,其运用直觉主义或境遇主义的后现代手段,移植或制造一系列“不证自明的”后经典原则实用主义地、分裂地、常常孤立地对具体问题予以说明。应用伦理学是急躁和浮躁的学术心绪背景下产生的一种简单、粗暴的行动测量工具,反映了“忧、畏、烦”的“后现代”人的一种懒惰…

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分析哲学与叙事哲学

(李小科 节译)   哲学已经在很大程度上游离出许多知识分子所能触及的范围。当今哲学家们在争论的问题,与柏拉图-尼采的对立联系在一起。这种争论的结果将决定哲学作为一门学科的发展前景。其中之一就是,对哲学的研究在将来否会独立于思想史去进行。这一争论通常发生在“分析”与“非分析”哲学分裂的讨论过程之中。   1,当今哲学争论的两个主要议题:   第一、分析哲学与非分析哲学之争(有时被称作“大陆哲学”);第二、发生于存在于分析哲学(心灵与语言哲学)内部的争论,即原子论与整体论之争。原子论者认为,哲学与认知科学的结盟对自身会大有好处;整体论者则不这样认为。   当代哲学系里对哲学的划分1)伦理、社会政治哲学;2…

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戴有人类面孔的实在论

(江怡/译) 本文的第一和第二部分是1987年秋在斯坦福大学分别做的康德讲座报告。 第一部分:实在论 在本文中,我希望清楚地表明,我极大地受益于康德,或许还是那种“一边倒”的情况。至少在我看来,几乎所有的哲学问题都包含着这样的形式,即它们都只与康德的工作有关。然而,我现在想要做的工作可能会被真正的康德崇拜者看作是完全亵渎的:我在本文的开始就要思考对尼采的一个评论。我相信,这个评论可能是康德不会接受的。 在《悲剧的诞生》中,尼采写道:“随着科学范围的逐渐扩大,它就会在更多的地方接触到悖论。”本文的第一部分将会是对这一名言的思考。我的兴趣不在尼采(虽然他是极有趣的),也不在尼采的著作,而是在于这个评论本身…

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太阳的温度是多少? ____存在、精神、上帝[1]

(邓安庆/译)   经常接触马丁.海德格尔思想的人,对于我这篇文章的标题所列举的这些形而上学的基本词汇,可以不再以形而上学传统所赋予它们的意义方式来阅读它们。存在是精神,这能够同古希腊人以及黑格尔一致起来;而上帝是精神,则是《新约圣经》所告诉我们的。因此,对于这些古老的思想,西方传统在其自身之内凝结成一种精神的形态。然而,自从现代科学通过其方法上的苦心经营和它所设立的批判尺度确立了一种新的知识概念以来,这些古代思想受到了挑战和怀疑。哲学思想既不能对生存置之不理,却又不能在事实上同生存统一起来。哲学不再是我们的知识的整体和一种正在认知的整体。这样一来,许多人在听到了实证主义的鸣叫之后,便表现出对…

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汉娜.阿伦特

(陈高华 译)   像胡塞尔、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特以及其他一些思想家一样,汉娜.阿伦特认为自柏拉图以来的西方哲学传统在研究一般的人类事务和具体的政治上内在地缺乏能力(缺乏一定的素质)。在她看来,从一开始,哲学家们就迷恋宇宙的简单、巨大和规律性,从而被人类事务的混乱、复杂和浅薄所排斥。因此,他们把自然而不是人当成研究的主要对象。他们设计适当的问题形式、思想范畴、推理模式和探究方法,并把它们扩展到对人的研究中去。他们把人看成是一种自然的存在,尽管比其它的自然生物更为复杂,但是基本上没有什么太大的不同,并且把诸如本质与现象、主体与客体、表象与实在以及存在与非存在的区别应用于人,这些区别在他们运用…

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重新绷紧琴铉的两端

  柏拉图的作品塑造了一个并非历史的、而是诗化的苏格拉底形象,与这位诗化形象几乎有点形影不离的,还有另一伟人――荷马,其形象倒可能是历史的。说柏拉图的作品围绕苏格拉底这个人的言行打转,也许还不太确切;种种迹象表明,柏拉图的作品也围绕着荷马的精神遗产打转。要是像我国经学的做法那样,将柏拉图作品中明里暗里引到和提到荷马的地方辑出来,一定相当可观。 为什么柏拉图在塑造苏格拉底这一诗化形象时,总让他与荷马这一历史形象形影相随? 柏拉图生活在孔子所谓“礼崩乐坏”的时代。孔子所谓“礼乐”是什么,我们都晓得;柏拉图时代已经既崩又坏的“礼乐”是什么呢?可以说就是荷马史诗所代表的精神秩序。从希腊化时期到当今,凡…

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潘知常生命美学专辑

学人简介 潘知常,男,1956年12月生,南京大学新闻传播学院教授、博士导师。 1988年被特聘为副教授。1993年被特聘为教授。1992-1999年任南京大学企业形象研究中心主任,同时历任《美学与文艺学研究》副主编,《现代城市研究》编委、《新闻与传播论坛》编委、中国民主同盟中央委员会委员、中华全国青年联合会委员, 中华美学学会理事,中国文艺理论学会理事,中国广播受众研究会理事,中国青年美学研究会副会长,江苏省美学学会副会长等职。擅长美学、当代文化、传播批判理论研究,国内生命美学学派的代表。出版学术著作15部,编著5部,在海内外发表学术论文百余篇,曾获全国图书“金钥匙”奖、国家哲学社会科学学术专著《光明日报》“光明杯…

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从自由到选择 三论人学背景

一 在所有的学科中,美学最接近人之为人的核心——自由。而一种美学的进步,也往往与对于自由之为自由的理解的进一步的深入密切相关。生命美学的出现也恰恰与对于自由之为自由的理解的进一步的深入密切相关。 在《诗与思的对话》(上海三联书店1997年版)中,我已经指出:人类生命活动面对的根本问题是自由的实现,然而,自由的实现又可以分为自由的基础、手段(前提)的实现与自由的目的(内涵)的实现。因此,人类生命活动也相应地分解为实践活动、理论活动与审美活动来与之相对应。也因此,对自由之为自由的理解也就包含着两个必不可少的层面:其一,自由意味着什么?其二,自由的基础、手段…

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