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标签归档:尼采
什么是辩证法?

(著)王逢振译 内容提要:本文将回顾黑格尔传统的辩证法和马克思主义传统的辩证法以及相关的理论——包括主观辩证法(如自反性之类)和客观辩证法(对抗和矛盾);并将从叙事学方面对利科尔(Paul Ricoeur)和亚里士多德进行辩证的理解,论述亚里士多德提出的情节或叙事范畴,以及利科尔将其应用于历史领域的尝试。 关键词:辩证法|马克思主义|叙事|亚里士多德|利科尔。 What is the Dialectic? By Fredric Jameson/Trans by Wang FengZhen Abstract:This essay will review various theories of the dialectic, both Hegelian and Marxist: these tend to sort themselves out into subjective ones (reflexi…

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宗教多元的政治意蕴

作者:梅罗尔德.维斯特菲勒 方永 译 宗教多元首先是一个政治问题,然后才是一个哲学问题和哲学理论。 在人类历史中一直存在着一种这样一种倾向,人们将战争视为圣战,赋予一群人对另一群人的暴力压迫以宗教上的合法性。好象战争行为中的一切暴行被施行这些暴行的人视为不人道不是因为需要批准的任何人类的合法性;只有在确信上帝站在我们一边、确信我们被选为神圣正义的代理者和对暴行的审判者之后,人们才会实行暴行。尼采分析了人们对善与恶的区分在宗教将暴力合法化的过程中是怎么经常发生作用的,他的分析切中了要害。即使是在无法用言语表达的恐怖行为中,我们的暴力直接攻击的对象的本性上的邪恶也使我们的行为是善的。 即使…

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生态理性:哲学探询的当代方向

(此文原载于香港《社科研究》 2005年第 6期 ) 【摘要】 哲学消亡 (或终结 )论产生于哲学家丧失哲学激情而成为哲学学家和哲学丧失探询对象领域而沦为无本之末。前者直接来源于哲学研究取代了哲学探询;后者最终根源于人类哲学诞生之时对自身对象领域的错位体认。哲学探询的真正对象应该是人的存在:人的原发存在向创生存在方向敞开的生存道路、进程、状态,构成了哲学探询的 整体对象领域。以此,哲学诞生于人的生生不息的 (原发和创生 )存在遭遇,在这一遭遇中,人的原发存在向其创生存在方向的生存敞开,最为实在地与宇宙自然相互生成、互动书写出其生态场域。这个相互生成、互动书写的生态场域构成了当代哲学的真正视域。 【关键词】 哲学…

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自高山

尾声 尼采 啊生命的正午!庄严的时刻! 啊夏日的花园, 幸福不宁地候立和窥探:—— 我守望着友人,朝朝暮暮, 朋友,你们在哪里!来吧!正其时!正其时! 今天用玫瑰点缀冰峰的灰茫, 可不是为了你们? 溪水寻找你们,思念奔涌, 风和云如今在蓝天更高处撞击, 从最遥远的鸟瞰盼望着你们。 我在顶峰为你们摆下宴席:—— 是谁住在星星 的近旁,是谁与深渊最晦暗的遥远比邻? 我的王国——哪一块国土伸展得更加辽阔? 而我的蜂蜜——谁曾尝过?…… ——你们在这儿,朋友!——可叹,我竟不是, 你们所欲归之属? 你们犹豫,惊讶—— 唉, 宁可你们怨恨! 我——难道不再是我?调换过手足和面容? 朋友,我不是——你们心目中的我吗? …

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男人和女人 ——权力意志及其生命

一、爱与畏 男人和女人。为什么不说女人和男人? 这得由“我要”和“他要”的统一 来理解。 进一步说,这是因为男人比女人先成为“我自身“(Selbst)。性的区别于是变成意志的不等而确定下来。 “男人的幸福叫做:我要。 女人的幸福叫做:他要。”(尼采全集KSA,4,85-31) “小女人”, 无论字面还是词义都与礼节脱轨, 体现着日常习惯的暴力。尼采似乎正要以此为题。 这里谈到男人和女人时,直接涉及的是身体的差别,性区别。 《邻人之爱》张扬了另一种与篇目名称相反的爱,爱遥远和将来 (77-12),并且把这种豪情规定为友情,“朋友之爱”: “朋友对于你是大地的节日, 是超人的序情。”(78-19) 男人和女人都还没有具备这种友谊的能力。 在…

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爱与正义

——赠送我自己 神学的认识是具备了理性洞见的信仰。信仰上帝首先是对神性的崇敬。而这种敬仰之心在奥古斯丁那里即爱智慧。上帝的智慧只因圣子才得以启示,上帝的显现——耶稣基督——是爱的符号。 没有了上帝,尼采信仰生命。与放下了人的世界的生命相比,现代的信仰热爱原始的生命。爱,是无条件的。并非因为生命的美而爱生命,而是因为爱生命,生命才美。通往生命源泉的路则是不断的自我超越。一如爱是神性的第一及其存在所独具的外化,权力意志的自我超越也有自己的语言和美德。 一、赠馈之德 《查拉图斯特拉如是说》的第一卷是关于品德的学说,它以《赠馈之德》而告结束:“赠馈之德是最高美德。”(尼采全集KSA,4,97-20)这一品德集主人的…

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自画像

〔德〕K.雅斯贝尔斯 著 我出生于奥尔登堡城,父亲出生于耶伏尔州,母亲出生于布加丁根,两地均临北海海岸。在我的整个童年时代,我们每年都到佛里兰岛消磨时光,并同大海一同成长。我记得,我三、四岁那年,我们曾住在斯皮格罗格,但根本不记得那里是大海,而只记得灌木丛和房屋。但几年后,我们住在诺德尼岛,傍晚时分,父亲拉着我的手,走下宽阔的海滩,向大海走去。退潮了,路穿过清洁的海滩,那番情景,令我惊讶,难以忘怀。海面越来越辽阔,潮水如此低沉,我们走到水边,这里布满了水母、海星——我简直如醉如痴。大海第一次映入眼帘!对此,我未加思索。我不曾想到这就是无限。但自那以后,对于我来说,大海就是不言而喻的生活背景,即无限的…

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重新绷紧琴铉的两端

柏拉图的作品塑造了一个并非历史的、而是诗化的苏格拉底形象,与这位诗化形象几乎有点形影不离的,还有另一伟人――荷马,其形象倒可能是历史的。说柏拉图的作品围绕苏格拉底这个人的言行打转,也许还不太确切;种种迹象表明,柏拉图的作品也围绕着荷马的精神遗产打转。要是像我国经学的做法那样,将柏拉图作品中明里暗里引到和提到荷马的地方辑出来,一定相当可观。 为什么柏拉图在塑造苏格拉底这一诗化形象时,总让他与荷马这一历史形象形影相随? 柏拉图生活在孔子所谓“礼崩乐坏”的时代。孔子所谓“礼乐”是什么,我们都晓得;柏拉图时代已经既崩又坏的“礼乐”是什么呢?可以说就是荷马史诗所代表的精神秩序。从希腊化时期到当今,凡习…

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面相与谜——现代怀疑精神的思维方式

作者简介:戴晖,1965年生于南京。1982年就读武汉大学外语系德国文学专业,1986年至89年北京大学哲学系西方美学研究生,1989年至93年留学德国,获哲学、文学硕士学位,1994年至2000年于浙江大学任教,2000年至2003年留学德国,获哲学博士学位。现于南京大学任教。主要作品:译著《荷尔德林文集》。   内容提要:对幕后的不断发现是后现代从现代那里借来的揭露术。现代怀疑精神的思维方式是看事物背后的究竟,而不是事物自身的根据。和真理的根据不同,原底的究竟在深渊。(无据)深渊的经验先于所有的理性根据,同时也终止了无止境地去挖掘背景,显露出以反理性为标志的现代思维的理性倾向。一个不再有面具的东西再没有什么可揭露:这就是深…

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生存美学

福柯 著;李康 李猛 译 编者按:福柯在60年代提出“人之死”的后现代主题,现在这一主题已经成为经典。在此,他向我们揭示了那种朝向主体的恋乡情结。福柯现在集中考察这样一种主体,即把自己的生活转变为一件堪为典范的艺术品。这在一定程度上重新确定了他在80年代的思想活动范围,即构建一种新的道德谱系学。能够探讨政治中的真理问题的,必须是这样一位知识分子,他将以知识与经验的名义行使自己讲真话的功能。本篇最初系福柯应意大利Panorama周刊之邀,于1984年4月25日与AlessandroFontana(福柯写《我,皮埃尔?里维埃》时的合作者)进行的对话,后来重新刊载于1984年7月15日和16日的《世界报》。   方塔纳:《性史》第一卷已经出版几年了…

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