用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置: 首页 > 标签

标签归档:尼采
胡塞尔《现象学的观念》之解读

胡塞尔《现象学的观念》之解读 前言 近20年前读了胡塞尔的《现象学的观念》,没有读明白,之后再没有认真读过。当我写作《法治之道》时,发现现象学与中国古代的道学有种渊源关系。于是,我又重读了这本书。 阅读之后,我再次认同了胡塞尔所说的科学哲学的结论——科学的认识论。记得爱因斯坦非常看重认识论对理论物理学的作用,他说过,宇宙中最不可思议的问题是:我们为什么能够认识事物?胡塞尔似乎企图解决的就是这个问题。胡塞尔要建立其一种关于认识的科学,这就是他创立的现象学。 现象学还原要求“本质直观”,这是可能的,但不是每个人都能掌握的技艺。它不是认识的逻辑过程,不是逐渐走向本质的探索,而是直接达于本质的同在。它的绝对性…

阅读全文 >>
晚期海德格尔的三天讨论班纪要

[法]F?费迪耶等/辑录 丁 耘/摘译[1] 本文取自美因河畔的V。克罗斯特曼出版社(Vittorio Klostermann,Frankfurt am Main)于1977年出版的《四个讨论班》(Vier Seminare,1977)一书。该书辑录了海德格尔在60年代和70年代四个哲学讨论班的讨论。由于该书篇幅较大,我们摘译了1969年9月7日、1973年9月7日和 1973年9月8日这三天的讨论,内容涉及语言、希腊哲学、胡塞尔哲学和技术问题等。其中关于马克思《关于费尔巴哈的提纲》的评论,虽然数量不多,但值得关注。 1969年讨论班的举办地是法国普罗旺斯的多尔(le Thor)。1973年讨论班在德国弗莱堡的采林根区(Zaehringen)海德格尔寓所举行。参与者主要是法国哲学家。原文记录是法文,记录者有《存在与…

阅读全文 >>
贺伯特.博德对西方思想的阐述[1]

育恩.穆勒陈述 戴晖 译 贺伯特.博德(奥斯纳布吕克大学哲学系退职教授)出生于1928年,他的主要著作呈现出三部曲的构思。至今出版的有《形而上学的拓扑学》和《现代的理性结构》。这里所开始的不亚于对西方历史的一种系统的整体构思,从希腊的开端[复数]到当代。 这样精深博大的事业需要清晰的建筑学和目标明确的选材,整体和自己的主导的陈述意图才不至于在精微部分的细节上从视线中消失。博德[的思想]集中在造成“整体区分”的位置[复数]上,它们对于由他的工作所突出的在思想的各个时代的思想形态[复数]的整体性是不可放弃的。因而,宗旨不是时间历史-全书式的总体性,而是按照事质来划分的整体性。各个思想家乃至他们的位置对于思(D…

阅读全文 >>
什么是道德

阿多诺 著;谢地坤 译   女士们,先生们:   我在上一讲向你们许诺,我将向你们比较详细地论述在最后几分钟匆匆忙忙提到的道德和伦理学的概念。如果这样,我们或许能够比较方便地了解我们大家的打算,因为最初我们在这个领域很少能够形成一致的看法,而我们的观察却又应当注意这个领域。你们还会回想起来,道德这个概念还是一个疑难,主要是因为它来自“mores”,也就是说,它公设了在一个国家中公共伦理是与个人的道德、正确的品行及行为方式相一致 的,即它与个人的正确生活行为是一致的。我已经向你们说过,这样一种一致性,或者是黑格尔所说的那种“伦理的实体性”,即善的标准直接、确切地存在于一个现存的共 同体的生活之中,今天却不再可…

阅读全文 >>
当现代新教神学为生命伦理学产生的理论准备

东南大学 摘要 :改革与多元、反省与适应是当代基督教新教神学的主流。从神为主体过渡为人为主体,关注当代世界,关注当代人的生存状态和俗世生活,关注科学技术已成为神学界的重要思潮,而且孕育着一场更大的后现代神学思想创新运动。传统神学悄然失去恩宠,抵制科学世界观的神学家已逐渐退隐或改变观点,重生和成圣成为神学与科学的共同追求,自然科学提供的关于宇宙本源的真理已被信奉天启论的很多神学家接受。神学成为一种科学和救世信仰的联结方式,现代科学为实践神学提供了一缜最精彩的复本;与神学素有血脉关系的医学和生物学最先接受了这一强烈的影响。最早的生命伦理学家把这个背景作为生命伦理学的温床,生命伦理学亦可以以…

阅读全文 >>
康德哲学中的现象、现相与幻相札记

黄义玲 译撰 现象 appearance [Erscheinung] 在《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》中康德通过区分现象,现相和幻相从而精确了传统哲学上的现象概念。他坚持这些区分是为了挽救由于哲学传统而受到责难的现象:它不是简单的幻相——感官知觉欺骗性的表象——而是在人类时空直观限制内的经验。尽管如此,康德仍然在限定的描述上保留了以下传统区分,如现象和真理——现象和本体——以及相关的生成和存在,知觉和观念,质料和形式。正是由于这一妥协,康德后来受到了批评,最激烈的是来自尼采针对他对现象洞见的前后矛盾以及退却的批评。 在《论可感世界与理知世界的形式及其原则》中康德仍然处于传统的现象与实体的对立之中。现象是知觉知…

阅读全文 >>
說自然

(附補釋) ------------------------------------- “哲學活動最終不過表示(人是)一個起始者” 海德格 “絕對唯心即是絕對實在” 牟宗三 說自然 ----在在與不在之間, 回到沈思犯案的現場---- 1. “宇宙/本體”, 名為“自然”. “自然”, 自然而然者之別名. 所謂“自然而然”, 意謂: 除了它自己外, 無“使之然者”. 除了它自己外無“使之然者”, 亦謂: 除了它自己外, 無“使之在”者. 自然而然之“自然”除了它自己外, 無“使之然者”, 無“使之在”者. 而既言“無使之然者”, “無使之在者”, 則知它“自/然”而“然”, 它“自/在”而 “在”; 它“自/然”而“在”, 它“自/在”而“然”. 它“必然”, 它“必在”; 它“已然”, 它“已…

阅读全文 >>
后期哲学访谈

编者按:福柯在60年代提出“人之死”的后现代主题,现在这一主题已经成为经典。在此,他向我们揭示了那种朝向主体的恋乡情结。福柯现在集中考察这样一种主体,即把自己的生活转变为一件堪为典范的艺术品。这在一定程度上重新确定了他在80年代的思想活动范围,即构建一种新的道德谱系学。能够探讨政治中的真理问题的,必须是这样一位知识分子,他将以知识与经验的名义行使自己讲真话的功能。本篇最初系福柯应意大利Panorama周刊之邀,于1984年4月25日与AlessandroFontana(福柯写《我,皮埃尔?里维埃》时的合作者)进行的对话,后来重新刊载于1984年7月15日和16日的《世界报》。   方塔纳:《性史》第一卷已经出版几年了。我知道,您最近出版…

阅读全文 >>
儒家与基督教的一次网络对白 —-黄玉顺与陈永苗的对话录

儒家与基督教的一次网络对白----黄玉顺与陈永苗的对话录 (2005.12.29—2006.01.) “中国儒学网”按:最近,黄玉顺在“儒学联合论坛”发布了一个帖子《儒教与形而上学问题----对鞠曦、陈明、蒋庆的评论》,引起了讨论。在一系列跟帖中,持儒家立场的黄玉顺与持“基督教宪政主义”立场的“鲁迅文学院”(陈永苗)之间展开了对话。我们认为,此番对话涉及儒家与基督教的立场分歧,具有重要的思想文化意义。特加整理,刊布于此。(原帖参见儒学联合论坛) 黄玉顺:2005-12-29 12:37:03 儒教与形而上学问题----对鞠曦、陈明、蒋庆的评论 (从略) ------------------- 王晨:2005-12-29 17:18:34 关于“形而上学”的问题,在讨论之前要说明在何种意义…

阅读全文 >>
尼采在想什么

 劳伦斯.克莱普 著;吴万伟 译 天才往往把著作馈赠世人,把缺陷留给信徒。尼采有很多的缺陷,在死后吸引了大量奇怪的,自我标榜的尼采信徒,包括导致爆发第一次世界大战的刺杀斐迪南大公的塞尔维亚人普林西普(Gavrilo Princip),根据尼采命名的墨索里尼,和数不清的纳粹教授和宣传家。比较可笑的是,美国大学后现代主义者把尼采当成为哲学吉祥物。尼采机智,巧妙,一针见血的写作风格可以作为消毒剂,表达对“欧洲中心主义”高雅文化的厌恶,和对更糟糕的称为虚无主义,晦涩,扭曲,缺乏幽默感的学术文体的批判。   尼采曾经写道有时候“想到这点就害怕”---人们听到他的名字后会产生什么样的形象。从气质上说尼采是个极端主义者,总是寻找新…

阅读全文 >>
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载2.063秒
知识共享许可协议