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标签归档:尼采
一位马克思主义者如何批判美国全球霸权?

佩里·安德森 七十七岁的佩里·安德森依然是大不列颠一代马克思主义史家、理论家中的佼佼者,这一代人统治了从1950年代到1990年代近半个世纪的左翼智识生活。他们包括霍布斯鲍姆、E.P.汤普森、拉尔夫·米利班、艾萨克·多伊彻、克里斯托弗·希尔、罗德尼·希尔顿、斯图亚特·霍尔、拉斐尔·塞缪尔和加雷思·斯特德曼·琼斯。如果你像我一样,在1970年代负笈英伦研习历史,上述几位都是指路明星。你未必同意他们的政治立场,但肯定会受到他们作品的启发。他们主张一种致力于拯救穷人和被“繁荣社会的纡尊降贵”(汤普森语)排斥在外之人的社会史。他们还试图从斯大林主义的遗存中打捞马克思主义的生命力和人性。 在动荡时代中,佩里·安德森(伊顿公学、牛…

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陈子善:新文学巨匠笔下的瓦格纳

去年是19世纪德国“天才作曲家”瓦格纳(Wilhelm Richard Wagner,1813—1883)诞辰200周年,德国和全世界古典音乐界全年都在纪念他。因此想到,瓦格纳是何时又是以何种方式进入中国的?新文学作家又是如何接受瓦格纳的?这是一件值得追溯、颇有意思的事。 去年是19世纪德国“天才作曲家”瓦格纳(Wilhelm Richard Wagner,1813—1883)诞辰200周年,德国和全世界古典音乐界全年都在纪念他。因此想到,瓦格纳是何时又是以何种方式进入中国的?新文学作家又是如何接受瓦格纳的?这是一件值得追溯、颇有意思的事。  郭沫若《演奏会上》全身的神经战栗 不妨从郭沫若早期新诗《演奏会上》说起,先把这首短诗照录如下: V1olin 同Piano 的结婚, Mendelsso…

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杨立华:阐释的深渊

如果说内心深层的刺痛是诗人走向诗歌的原因,那么对这刺痛的回应就成了分判不同类型的诗人的尺度:是选择活在伤口里,用伤口的开裂来喧泄和冷笑;还是选择刺痛中的完整,在完整中悲悯这因贫血而日益冷酷的世界,就成了根本的分野。前者在自闭式的躲闪中将怨恨进行到底;后者则在不可遏制的愤怒中随时准备宽恕。 选择成为诗人,究竟意味着什么?随着这一追问而来的反问是:这样普世性的提问姿态,其正当性何在?也许我们只能就某个诗人及其作品、甚至只能对某一具体的写作提问?或者,我们还缺少更清楚地提出问题所需要的支点:在谜面的构成中,还缺少关键词?就视线所及,我们开始寻找有望开启问题的钥匙: 关键词 我的影子很危险/这受雇于太阳…

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钟锦:走出苏格拉底哲学研究的误区

从亚里士多德到康德的视角转换   引言 “当苏格拉底专注于伦理和美德时,并且与它们相联系他首先提出了普遍的定义的问题。……对于苏格拉底来说试图寻求一个事物是什么,这是很自然的,因为他寻求逻辑的推论,而所有逻辑的推论的出发点就是一个事物是什么。……有两件事情可以公正地归之于苏格拉底——归纳论证和普遍定义,这两者都是关于科学的出发点的。”[1]398—399亚里士多德《形而上学》中的这段论述,深远地影响了后来哲学史对苏格拉底哲学的论断。黑格尔完全认可苏格拉底“首先提出了普遍的定义的问题”,将定义直接视为“苏格拉底方法”:“从具体的事例发展到普遍的原则,并使潜在于人们意识中的概念明确呈现出来”[2]53。文德尔班同样肯定定义…

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凯利:大学里的德里达

科尔姆·凯利 著 吴万伟 译 绪论:为文科辩护 为文科教育辩护总是意味着诊断出当代大学以及周围社会的种种问题。1 比如,诺斯鲍姆(Martha Nussbaum 2010)认为文科教育受到了威胁,因为社会过多地强调直接为服务于经济建设的知识。人文科学的教育是“民主教育”(她的第二章的题目);目的是教育公民而不是培训工人,因而出现了对大学和当代社会问题的诊断和分析。这种关于大学和更广泛社会的论证充分地体现在诺斯鲍姆的书名《不是为了利润:为什么民主需要人文科学》上。她论证的细节(45-46页,27ff., 47ff., 95ff.)关注的是我们要学会从他人角度看待世界的必要性,要克服对遭到妖魔化的少数族群的厌恶情感,主张艺术教育以培养想象力,主张批…

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超越-自我(Die Selbst-Ueberwindung) ——摘自《从人道主义世界观到现代对世界的省思》

内容提要:《查拉图斯特拉如是说》第二卷为我们呈现了重估一切价值的行动所建立的无神者的世界。作为孤独的精神的果实,它是精神的整体,艺术的世界,揭示了权力意志的普遍性以及这种意志的真理——自我超越——的可能性。 一、精神世界的整体 精神的世界是在无神的荒漠中的孤独的果实:“我的野性的智慧在孤独的山峦上怀孕了;在嶙峋的岩石上产下它的幼子,最年轻的孩子。”(KGW VI 1,103-31)在《查拉图斯特拉如是说》的第二卷中,无神的世界得到肯定,它至乐而丰饶,作为精心挑选出来的地方显现为“极乐岛”,是朋友们的驻留地。“秋已盈盈,晴朗的天空和午后。”(KGW VI 1,105-5)秋天是精神的学说成熟的季节,是精神与自己分离的季节。孤独者的…

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去蔽,还是遮蔽 ——海德格尔对技术的追问

海德格尔在对历史上流俗的技术观展开剖析与批判的基础上,认为工具性和人类学的技术定义并不能揭示技术的本质,更不能阐明这种技术本质的宿命。作为完成了的形而上学,技术的本质展现为一种去蔽,但这种去蔽不同于让事物自身显现的艺术和真理。技术去蔽完成于技术的本质之中,技术在去蔽后迫使事物按照座架的规定去定向,事物得以设定,这种去蔽实质上是对存在的遮蔽。如何对待技术,乃是人类必须认真思考的课题。 一、技术与形而上学 技术与形而上学的关联由来已久,这种关联还得从形而上学自身的起源和发展说起。形而上学始于柏拉图,形而上学把存在作为范畴来看待时,就已经把存在当作存在者来处理了。西方形而上学力图在存在…

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中华和合人文精神的现代价值

〔内容提要〕 本文对西方文化在近现代对东方中华文化的冲击及中国面对这些挑战在物质文化、制度文化、价值文化上所作的被动的、直接的回应作了回顾分析,指出了在这些回应中,东方文化几乎被放弃的现象。而当代尤其是21世纪,人类面临的人与自然、人与社会、人与人、人与心灵及不同文明之间的冲突的解决其最佳的文化方式选择和最优化的价值导向就正是中华和合人文的精神。中华和合人文精神是中华文化人文精神的精髓,和合包涵差异与和生,存相与式能、冲突与融合、汰劣与择优、烦恼与和乐等五大义蕴,进而指出和合人文精神的和生、和处、和立、和达、和爱等五大原理应成为21世纪人类最大原理和最高价值。 一、西方文化对东方中华文化的冲击 …

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一切价值的转换

摘自《从人道主义世界观到现代对世界的省思——费尔巴哈、马克思和尼采》 戴晖著,南京大学出版社(南大博士文丛)2006年7月第1版 《查拉图斯特拉如是说》的第一部把人呈现在其德行的规定性中。生命的世界表现为精神的世界,精神在世界理性的形态中有自我转化的能力。精神从历史规定性向世界规定性的转化是从对历史价值的尊重出发,查拉图斯特拉的第一篇谈话就从这里开始。精神的转变分为自我超越的三种形态,它们在力量的强度上是同等的,而在顺序上每一次接受了进一步的规定,从而在整体上构成巨大的张力。 精神向骆驼的第一次变化代表历史精神,它接受了道德的所有义务,保持了对立法者的尊敬。它“要有足够的担当”(KGW VI 1,25-9)并…

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经验的畏惧与聆听 ——谈黑格尔与海德格尔对经验不同的道说及其意义

   摘要: 黑格尔因其概念辩证法的强力完成了近代形而上学的终结,但也因此掩蔽了其力量的源头“经验的辩证运动”。海德格尔对此提出质疑,他认为这是黑格尔因畏惧经验的辩证运动背后的不在场的东西所致。本文指出,黑格尔对经验的打压、遗忘其实质就是要以在场的形而上学抹杀更为本真、深藏不露的不在场的东西,进而将不在场的东西逻辑化、概念化,以求得知识论意义上的绝对的主体确定性。其实,这也是整个近代形而上学的根本性的局限与痼疾所在。黑格尔对意识本性的经验及其道说,不仅暗示了尼采、叔本华非理性主义思潮的兴起,同时也为海德格尔通过对经验的原始回声的聆听走上一条护送存在之到达、在场并应合存在者之存在的呼唤之思想大道,…

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