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沙湄:格吕瓦德:十字架上的荣耀之美

引言: 就宗教艺术所能达到的伟大程度和震撼人心的力量而言,特别是就对于苦难与荣耀之永恒辨证的深刻揭示而言,如果要在绘画领域中提出一个名字来与音乐领域中的巴赫(J.S.Bach)和文学领域中的陀斯妥也夫斯基(Dostoyevsky))相提并论,那么,这个名字非格吕瓦德莫属。他的作品被沃尔夫林(H.Wolfflin)、潘诺夫斯基(E.Panofsky)和贡布里希(E.H.Gombrich)等艺术史学家毫不吝惜地冠以最高赞词,被贝克曼(Max Beckmann)、诺德(E.Nolde)等表现主义画家奉为偶像,影响直达毕加索(P. Picasso);并博得里尔克(R.M. Rilke)、托马斯.曼(Thomas Mann)、本雅明(Walter Benjamin)和史怀哲(Albert Schweitzer)等文化大师的爱赏;欣德米特(…

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游斌:奥斯维辛之后,如何理解神学上讲的“罪恶”?

人类的精神之旅,乃以大大小小的遗迹或纪念碑建筑作为坐标。但没有哪一个坐标,能像奥斯维辛这样,以一个方圆不到一公顷的面积,简陋的建筑、荒凉的场景,却这么深刻地拷问着人类的心灵,决定着当今世界的价值走向。可以说,理解不了奥斯维辛,就理解不了当今世界的政治结构,理解不了国际法准则,理解不了普世人权的价值观念。 大概在十多年前,我参加一个国际性的学术会议。一位犹太学者作完了关于奥斯维辛和“大屠杀”的哲学反思的报告后,一位著名的中国学者提出在中国历史上有南京大屠杀,同样可以作为人们反思暴行的素材时,却遭到这位犹太学者的断然拒绝。她说:“它们之间不具有可比性,纳粹对犹太人的屠杀是独一无二的,这不是一般性地反…

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安希孟:从对立走向对话的科学与宗教

内容提要:本文论述了科学与宗教冲突的两种极端形式──科学主义与经学主义──和科学与宗教对话的两种基本形式──极限问题与方法论的平行,特别论述了从对立到对话的转折契机与条件,指出科学界与神学界两方面何以对话发生兴趣的历史原因及主观因素──主要是批判的实在论的影响。文章也就对话的必要性及可能性作出肯定评价,就对话的前景及局限作出展望。 引言 许多历史故事都绘声绘色地描述了宗教与科学之间的“战争”。这一比喻使人想到两支壁垒分明、兵连祸结的军队,而忽视科学共同体与宗教共同体各自内部纷繁复杂的反响与论。同样,认为科学与宗教已从根本上实现和解,任何冲突仅仅是出于误会,这一看法也是不可信的。历史证据表明二者的关系具有…

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杨慧林:“本地化”还是“处境化”:汉语语境中的基督教诠释

内容提要:基督教在中国的传播,是一种以“本地化”为理想的诠释活动。但是“本地化”既可能转变或者再造原有的文化,也可能使外来信仰被原有文化所融合甚至消解。本文试图处理与此相关的两方面问题:第一,基督教在中国的“本地化”诠释、特别是实际的接受,是否反映了“本地化”的理想形态?其“本地化”的历史与现状,能否使基督教在汉语语境中获得合法性身份?第二,基督教对当代中国人的针对性意义何在?是否可能通过诠释基督教思想中的一般价值,为“本地化”赋予新的涵义?在指出“本地化”与“处境化”所面临的困难之同时,本文试图描述基督教在汉语语境中的“非宗教性诠释”。 关于基督教在中国的传播,无论是就思想层面、体制层面、还是受众层面而言,教…

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田薇:马克思与基督教关联的双重面相

[摘要]在马克思的理论建构和基督教思想之间存在着十分复杂的关系。德国现代思想家洛维特(Loewith)深度审理了近代历史哲学兴起的神学前提,指出近代启蒙历史观缘起于基督教的历史神学及其末世论信念。以此观照马克思,显然,他继承了近代启蒙主义的思想框架。一方面,马克思对未来社会的展望持有一种不断进步、走向最终完善的历史观念,实际是缘于一种隐设的犹太一基督教的末世论信念;另一方面,马克思在关于未来社会的实现途径问题上,坚持一条使现实世界革命化的道路,这就是以物质的批判取代精神的批判,以尘世的社会的批判取代天国的神圣的救赎,由此宗教批判成为马克思公开申明的否定性态度。这一态度,带有一种道义论审判的特点。 [关键词]末世论信念…

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单纯:宗教与哲学

宗教通常被理解为“人与神的联结”。神后来被解释为“人格神”、“非人格神的灵性存在”或“终极实在”,而“联结”历史上曾被解释为“信仰”,现在也可以理解为“体验”甚至一定程度上的“理性论证”,如神正论者所做的那样。上述两方面都涉及到了哲学的问题。而哲学总是被概括地理解为“对一切存在的反思”,当然也包括对宗教的反思。这又从哲学方面涉及到了宗教问题。因此,无论是讨论宗教或哲学,都不可避免地会涉及宗教与哲学的关系问题。   宗教与哲学的关系可以分为两个方面:   一、宗教与哲学的异同  先说宗教与哲学之异。宗教所反映的世界基本上是经验世界,只不过是在描述经验世界时加进了许多缺乏或扭曲经验世界真实性的成分,这就是宗教现象中…

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