用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置: 首页 > 标签

标签归档:奥古斯丁
荣立武 李建华:内涵的刻画与认知的可能世界——兼评查尔莫斯的二维语义理论

一 真 克里普克在《命名与必然性》中严格区分了“必然真”和“先验真”。在他看来,前者属于形而上学的范畴,而后者属于认识论的范畴。克里普克认为,当人们说一件事情是必然真的,他们的视角是从世界的存在方式这个角度展开的,他们所考察的中心问题是这件事情是否在世界的现实存在方式和其他可能的存在方式中是真的。这里有一个非常重要的问题需要我们记住:当人们讨论世界的存在方式时,没有任何“人”的因素涉及其中,即不需要考虑主客二分中的那个主体,不需要考虑主体的意识,不需要考虑主体对世界的存在方式的反映。因此,即使在这种谈论方式中出现了人,那也只是作为客体出现的。在这种谈论方式中也无关语言的什么事情,即使我们经常说一个语…

阅读全文 >>
安希孟:学术的游击与夫游击的学术

   【小标题】评刘小枫巡游蜀国演说感语:游击理论,恐怖学说;和平演进,世界大势。      不懂法,不守法的民族,专会打游击。这个民族是天然的反政府游击队。物权法,禁止燃放鞭炮令,形同虚设。康德的绝对命令,善良意志,道德普遍立法原则,普遍道德规范,永远对一切时代的一切人有效,但对于闯红灯中国人却无效。“规律的概念”,它命令“这样地行动,以便你的行动准则符合普遍的规律。”刘小枫挑选游击队理论谈法学,他谈论的游击战,就是无规范、无道德,如今,已凤行华裔。公法、宪法和国际法。不过我想,游击作风可能正好是敌视国际和民间法律。      法则源于人的有限性。人的认识有限,能力有限,道德有限,存在有限,归根…

阅读全文 >>
H.约纳斯:哲学:世纪末的回顾与前瞻

我应邀来向你们谈谈本世纪以及世纪之交的哲学。我这里有意不说“这门”哲学。因为究竟是否存在这样一种可认同为一的哲学,这是值得怀疑的。我们可以将哲学与自然科学做一对比。物理学、化学、天文学、地质学,这些学科都各自具有其明确定义的对象,而哲学则可以延伸到任一和所有的东西上去。其次,那些关于自然的科学在总体上都有它们一致认可的方法,每个人都不得不严谨地遵循这个方法。与此相反,哲学喜欢追思(nachdenken)每一其它知识的方法,自己却没有产生出任何有束缚力的哲思方法,而且可能永远不会有这样一种方法。 但首要的是,每一门自然科学随时都可以声称,在其自身中什么是有效的,什么是一劳永逸地被解决的,而且带有这样一…

阅读全文 >>
汪堂家:哲学史教材重在培养批判性思维

  哲学是文化的灵魂。它不仅深刻影响一个民族的文化观念和思维方式,提升一个民族的理论素养和思辨能力,为人们创造基本的学术语汇并根据生活世界的需要渐渐将一些学术语汇转化成生活语汇,而且通过形成一个民族的核心价值来塑造一个民族的独特品质和精神气质。如果说一个民族要通过文学艺术来提升自身的想象力,通过史学来认识和传递文化的基因,那么,说一个民族要通过哲学来维持自身的精神深度和思想的庄重性也就不难理解了。   自日本学者西周用“哲学”一词去对译philosophy并被我国学者黄遵宪在19世纪引入中国以来,哲学在我国渐渐成为一门独特的学科并启发我们以此为参照去重新审视中国的文化传统,于是产生了“中国哲学”这样的分支学科…

阅读全文 >>
李桂荣:王尔德唯美主义的渊源

一、王尔德唯美主义的实质 唯美主义运动出现在19世纪中后期的法国和英国,是对现实主义理论的逆反。唯美主义的主要艺术纲领是“为艺术而艺术”。唯美主义强调艺术的形式,强调艺术超越现实、超越生活、超越伦理道德,主张以纯艺术的标准来判断作品的好与不好。 为艺术而艺术的思想自古有之,只是在19世纪中后期以前没有形成系统的理论和艺术实践。柏拉图的诗人“不得到灵感,不失去平常理智而陷入迷狂,就没有能力创造,就不能代神说话”;奥古斯丁对感官的肯定,对整一、和谐、秩序的美的定义和对语言、信息的价值的强调;阿奎那对视觉、听觉、通感、审美直觉的论述和著名的整一、比例、明晰的美的三要素的论断,都为唯美主义的诞生提…

阅读全文 >>
【戴晖】爱与正义

尼采的品德学说 神学的认识是具备了理性洞见的信仰。信仰上帝首先是对神性的崇敬。而这种敬仰之心在奥古斯丁那里即爱智慧。上帝的智慧只因圣子才得以启示,上帝的显现——耶稣基督——是爱的符号。没有了上帝,尼采信仰生命。与放下了人的世界的生命相比,现代的信仰热爱原始的生命。爱,是无条件的。并非因为生命的美而爱生命,而是因为爱生命,生命才美。通往生命源泉的路则是不断的自我超越。一如爱是神性的第一及其存在所独具的外化,权力意志的自我超越也有自己的语言和美德。 一、赠馈之德 《查拉图斯特拉如是说》的第一卷是关于品德的学说,它以《赠馈之德》而告结束:“赠馈之德是最高美德。”(注:尼采全集,供研究用15卷缩印本,…

阅读全文 >>
中西歧异:再审终极问题

一  霍金在《时间简史》中说了些什么,他说:终极问题可以解决,而且,“解决”是人类理智的最终胜利。那时候的霍金热情洋溢,陶醉在奥秘的掌握里。很多年过去了,与霍金一同兴奋的人们却得到这样的消息,他放弃对终极理论的寻求。“我们不是能从宇宙之外观察宇宙的天使”,理由也简单,听起来却刺耳。霍金和相信他的人何时成了“天使”,他们把自己打扮成天使?  霍金在西方思想界作为一标识,让我们认出几千年来西方人运思的轨迹。没有中断,不过在人和神之间闪烁不定。按照这样一种说法:如今科学家对神学家的尊重较过去为多,那么,是否可以认为,运思之在西方,始终一迷途而已。爱因斯坦,这个科学的象征性人物,当记者询问是否有上帝时,他…

阅读全文 >>
【杨豹】当代西方德性伦理思想探讨

一、西方经典德性伦理思想传统 德性伦理在西方具有悠久的传统。“如果不懂得伦理史,要想理解现代的德性理论是不可能的。”[1] (P251)因此,要想探讨现代西方德性伦理思想,首先要追溯西方经典的德性伦理思想。这将有助于我们更加深刻地理解当代西方德性伦理思想。 西方德性伦理思想的传统起始于古希腊。早在古希腊的神话和史诗中,古希腊人就已经开始使用善、恶等概念。公元前六世纪,毕达哥拉斯在其所著的《金言》中就指出:“德性乃是一种和谐”。一百年后,苏格拉底提出了“德性即知识”的观点。在苏格拉底看来,知识不仅是德性的必要条件,而且也是德性的充分条件。仔细研究苏格拉底的德性思想,我们可以发现,他实际上提出了古希腊…

阅读全文 >>
【郭淑新】敬畏伦理初探

一 伦理与“敬畏” 早期的人类,对一切都充满了好奇。先民们在好奇心的驱使下,以其本能的方式充分发挥着自己的想像力,尽情地释放着自己不断增长的各种欲望。尽管当时的人类抵御各种自然灾害的能力极其低下,但力图控制自然的欲望却很强烈。原始巫术就是在这种情况下出现、并成为先民们满足欲望的一种特殊方式的。各种巫术活动,虽然在一定程度上为提高人类的想像力、扩展活动空间、满足日益增长的欲望起到了推动作用,但也相应地导致了人类欲望的进一步放纵。这种放纵,带给人类更多的是生活的无序和动乱。先民们基于对无序、动乱的担心与恐惧,对有序、和谐的向往与敬畏,迫切要求建立一套能够约束自身以利于群体、遏制无序以利于和谐…

阅读全文 >>
【何建华】消费正义:建设节约型社会的伦理基础

建设资源节约型社会,是促进我国经济社会可持续发展的重大战略课题。随着我国经济的快速发展,资源对经济发展的制约作用日益突出。目前我国GDP总量不及世界的1/30,而每年消费的钢铁、煤炭、水泥已分别占世界总量的25%、30%、50%。这种以大量消耗资源为代价的高增长是难以为继的。要缓解资源约束的矛盾,必须加快调整经济结构,抑制高耗能产业的盲目发展,加快转变粗放型的经济增长方式,坚持资源开发与节约并举、把节约放在首位的方针,树立和落实科学的发展观;必须要进一步提高全民资源意识和节约意识,着力抓好节能节水工作,建设节约型社会,实现可持续发展。而要坚持科学的发展观,建设节约型社会,必须在经济活动中实现消费正义。 一、经…

阅读全文 >>
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载1.003秒
知识共享许可协议