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标签归档:奥古斯丁
神学是一门实证科学

德语中的“科学(Wissenschaft)”一词意指一切有系统的学问,不但包括自然科学、社会科学,而且包括历史学、语言学、哲学等人文学科,所以其本义应为“分科之学”。汉语中的“科学”一词外延相对较窄,如果不加说明,通常意指“自然科学”;一不小心,其内涵甚至被提升到一种主义的高度。 海德格尔曾为科学下过一个形式化定义:“科学是为被揭示状态本身之故对某个向来自足的存在者领域或者存在领域的有所论证的揭示。按其对象的实事特征和存在方式,每个对象领域都具有某种独特的可能的揭示、证明、论证的方式,以及如此这般形成的知识的概念构造方式。”[1]概而言之,科学是揭示人之此在的一种生存可能性的思和言,按其本质只能分为两类:一类是关于存…

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时间笔记

时间是什么? “没有人问我,我还很清楚,一有人问我,我倒迷惘了”,奥古斯丁如是说。 好了,现在我来问一下读者:“时间是什么?”…… 1.时间探源   对“时间”这个概念胡思乱想,无疑会越想越糊涂。我们不如从日常的时间观念出发,看能否得到点什么。   我们日常使用的时间量度不外就是“一秒”、“一分钟”、“一小时”、“一天”、“一月”、“一季度”、“一年”、“一世纪”等等。考察这些时间量度,我们会发现其中有个尤其重要的量度,那就是“一天”。一小时是1/24天,一年是365天左右。   学过初等物理学的朋友都知道:一天就是地球围绕太阳自转一周的间隔。或者从哥白尼前古人的直接经验:一天就是太阳围绕地球东出西落一圈的间隔。在鸿蒙初开的时代,…

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海德格尔全集目录

海德格尔全集目录 * --------------------------------------------------------------------------------     第一部分 生前出版著作(1910-1976年)          (第1-16卷) 第一卷   《早期著作集》(1912-1916年) 第二卷   《存在与时间》(1927年) 第三卷   《康德和形而上学问题》(1929年) 第四卷   《荷尔德林诗的阐释》(1936-1968年) 第五卷   《林中路》(1935-1946年) 第六卷   《尼采》第Ⅰ卷(1936-1939年)       《尼采》第Ⅱ卷(1939-1946年) 第七卷   《演讲与论文集》(1936-1953年) 第八卷   《什么召唤思?》(1951-1952年) 第九卷   《路标》(1919-1961年) …

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从生态学到哲学与美学

英文标题:From Ecology to Philosophy and Aesthetics 阎国忠,北京大学 哲学系,北京 100871 阎国忠(1935-),男,河北昌黎人,教授,博士生导师,曾任哲学系美学教研室主任、中华美学学会常务理事。 内容提要:生态学的兴起为哲学提出了许多新的问题,促使哲学向现代的转变:超越理性主义的认识论,确立了一元论的本体论;超越人类中心主义,将人与自然的统一确立为基本问题;超越绝对主体性思维模式,走向了交互主体性或主体间性。受生态学、哲学的双重影响,美学同样开始了向现代的转变,表现在:审美活动作为生存方式的确认,人与自然的关系作为审美活动核心问题的确认,交互主体性或主体间性作为方法论的确认。 The ri…

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论奥古斯丁的世界历史观念

  【英文标题】On Augustine's Ideas of the World History   【作者简介】石敏敏,浙江工商大学 马克思主义学院,杭州 310018   石敏敏,女,浙江新昌人,浙江工商大学马克思主义学院教授,博士,主要从事西方哲学史研究。   【内容提要】《上帝之城》第十八卷中,奥古斯丁在“以色列”和“巴比伦”的主题下阐释了世界历史观念,这是古代作家第一次清楚地论述世界历史观念,它改变了古代社会的民族史观。奥古斯丁以为所有的历史都是救赎史,而救赎史乃是以上帝在历史中的行动尤其是耶稣基督的道成肉身为其前提,历史则是有位格的记忆。世界历史根源于历史的位格本性,基督教会而不是民族国家将成为世界历史的主体。   【关 键 词】上帝之…

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“死”或关于人的本质问题——读德里达最后的讲座

  【英文标题】“Death” or the Problem of Man’s Essence:   Reading the Last Lecture of Derrida   【作者简介】尚杰,中国社会科学院哲学所 一   德里达2001年到2003年所开的课程《兽性与主权》(The Beast and the Sovereign)①,有厚厚的两卷,其中第二卷的大部分探讨与死有关的哲学——死亡哲学。开篇以思考一个“深渊句子”开始:“我孤独地与你在一起”(奥古斯丁这样的宗教思想家在《忏悔录》里使用“你”,意味与作为绝对他者的神对话)。人与世界是一种孤独的关系。德里达延续着他独特而怪异的哲学思考方式,他将17世纪的英语小说《鲁滨逊漂流记》极其严肃地与海德格尔的《存在与时间》相互参照。鲁滨逊到了“绝望岛”,他绝望而好奇,面临…

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耿幼壮:审美的神学,或巴尔塔萨以后的神学美学

随着巴尔塔萨(Hans Urs von Balthasar)著作英文版的陆续出版,“神学美学”(theological aesthetics)这一概念已经得到了普遍的接受,而“审美的神学”(aesthetic theology)却似乎仍然是一个有待界定的概念。事实上,这两个概念不仅同时为巴尔塔萨所使用,而且同样需要进一步加以辨析。 在巴尔塔萨那里,“神学美学”是用来取代以往一切“世俗美学”(this-worldly aesthetics)的一个概念,一种理论,乃至一个学科。巴尔塔萨甚至认为,只有在放弃“世俗美学”以后,一种“神学美学”才能出现。① “审美的神学”则是作为一个否定性概念加以使用的,主要用于论证“神学美学”不同于世俗意义上的神学。不过,正是这一对比最为清楚不过地显示出,巴尔塔萨的“神…

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中西歧异:再审终极问题

一  霍金在《时间简史》中说了些什么,他说:终极问题可以解决,而且,“解决”是人类理智的最终胜利。那时候的霍金热情洋溢,陶醉在奥秘的掌握里。很多年过去了,与霍金一同兴奋的人们却得到这样的消息,他放弃对终极理论的寻求。“我们不是能从宇宙之外观察宇宙的天使”,理由也简单,听起来却刺耳。霍金和相信他的人何时成了“天使”,他们把自己打扮成天使?  霍金在西方思想界作为一标识,让我们认出几千年来西方人运思的轨迹。没有中断,不过在人和神之间闪烁不定。按照这样一种说法:如今科学家对神学家的尊重较过去为多,那么,是否可以认为,运思之在西方,始终一迷途而已。爱因斯坦,这个科学的象征性人物,当记者询问是否有上帝时,他…

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语言逻各斯的本体论与方法论——哲学诠释学对史学及思想史研究的意义

  内容提要:诠释学从一门解释的技术逐渐发展为一种方法论和本体论,在西方哲学史上具有重大的意义。现代诠释学在本质上是本体论,但其方法论的价值无法忽略。语言作为诠释学的核心,其作用在人类认识自然、认识社会、认识自我的过程中被提到了前所未有的高度。这种“语言转向”在西方史学界引起了巨大的回应。后现代史学的哲学基础最早可追溯至此。历史研究,尤其是思想史的研究,应当合理地吸收哲学诠释学以及后现代史学的某些观点,以期在“真实”与“现实”之间达致平衡。  关键词:诠释学;语言转向;后现代史学;思想史一、作为方法论的诠释学和作为本体论的哲学诠释学  诠释学(Hermeneutik)作为宣告、口译、阐明和解释的技术,在古希腊…

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赵汀阳:意识有什么世界就有什么

如果说经验论是哲学中最接近科学的思想,那么先验论就是“最像哲学”的思想。对先验论的这个说法既不是贬义也不是褒义,说先验论远离科学,不是一种指责,而是说它与经验科学的追求完全不同。不过有趣的是,康德和胡塞尔都相信先验论才是最严格的科学,理由是先验论能够为知识找到真正的基础(尽管未必如此);说先验论最像哲学,这也并非赞美,最像不一定最好,先验论的思想虽然纯粹,却对世界缺乏解释力。笛卡尔肯定不同意这个说法,因为他相信关于我思的理论就像阿基米德支点,看上去简单,却因此“有望获得许多伟大的东西”[1]40。与笛卡尔相比,康德和胡塞尔就更加不谦虚,他们都相信先验哲学能够说明对人类最重要的一切原理。相比起来,经验论要…

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