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卢风:“诚”与“真”

论儒家之“诚”对当代真理论研究的启示 现代哲学设定主客二分、事实与价值的二分,相应的便有自然规律与社会规范的分离,以及真与诚的分离。现代思想家也认为真(true)不同于诚(honest),真被认为是命题或命题体系的属性,只有命题才有真假之分,而诚是人的德性。现代哲学用分析的方法取得了许多重要的成果,但也导致了极为严重的后果。其中事实与价值的二分以及真与诚的分离,便使人们误以为,人类只需在征服自然时遵循自然规律,人类的道德实践与自然规律无关,只要不伤害人,你怎么行动都行,但你若想取得征服自然的成功,就必须遵循自然规律。不存在什么道德上的“应该或不应该”的问题。在现代思想的指引下,人类肆无忌惮地征服自然,终于…

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贺善侃:论辩证逻辑的研究对象和学科性质

辩证逻辑究竟是逻辑还是哲学?这个问题至今在逻辑学界仍有不同看法。有相当一部分人认为辩证逻辑与辩证法无异,不是严格意义上的逻辑。马佩教授最近发表在《河南社会科学》2005年第1期上的论文《辩证逻辑应是逻辑而不是哲学》旗帜鲜明地阐明了他的观点。对于辩证逻辑的逻辑学科性质,确实不容否定,但究竟应如何看待辩证逻辑与哲学的关系,笔者认为还有许多值得探讨的地方。对于这一问题,我们有必要从辩证逻辑的研究对象和学科性质,以及辩证逻辑与形式逻辑的区别谈起。 一、如何认识“辩证思维” 笔者认为,认识辩证思维的含义,必须分清楚“辩证思维”与“思维辩证法”这两个概念。众所周知,辩证法的规律是宇宙间普遍而客观存在的规律,无论自然…

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叶小文:建设马克思主义宗教学

“马克思主义理论研究和建设工程”第一批四种思想政治理论课教材和五种专业基础课教材业已出版。还有若干教材正在编写过程中,《宗教学》教材是其中之一。以下是该教材编写组首席专家叶小文对教材编写思路的解读。 时代的呼唤 问:现在很多人关注宗教问题,您怎么看? 叶小文:宗教是人类社会长期的客观存在。马克思说“宗教只是虚幻的太阳,当人没有围绕自身转动的时候,它总是围绕着人转动。”此话讲的是宗教与人的难解之缘。进入新世纪,和平与发展仍然是时代的主题,但各种矛盾错综复杂,各种力量激烈较量。“世界在发烧,宗教也在发热”。我们一方面看到了宗教领袖们活跃的身影,他们在许多场合、通过多种形式,从各自宗教的角度,就当今世界人…

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人既是自然的仆役又是自然的解释者

17世纪英国经验派哲学家培根在《新工具》中提出的关于人和自然关系问题的一个命题。培根继承了古代自然哲学家通过自然本身说明自然的传统,根据近代实验科学的发展,鲜明地提出了唯物主义经验论的基本原则。这首先表现在他对入和自然关系问题的回答上。 培根深入考察丁古代哲学中两条根本对立的思想路线。一条是以毕达哥拉斯、柏拉图和亚里士多德为代表的,把自然归结为某种超自然的抽象物的路线,另一条是以阿拉克萨戈拉和古代原子论者为代表的,通过自然本身说明自然的路线。培根明确把自己的哲学归入后一条路线。他认为,人类认识的唯一对象就是客观的自然界,自然界的万事万物都是按照自身的规律运动和变化的,在自然面前,人首先必须尊重自…

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在经验能力和理性能力之间永远建立一个真正合法的婚姻

17世纪英国经验派哲学家培根在《新工具》中就感性和理性结合问题提出的一个命题。我们通常把培根称作经验论者,因为他在认识发生问题上十分强调感觉经验的作用。但培根并没有因此陷入狭隘经验论的泥沼。他在充分肯定感觉经验是认识的源泉的同时,也看到了理性认识在认识中的作用。在感性和理性关系问题上,墙根既反对狭隘的经验主义者,也反对唯理主义者。他把前者比作蚂蚁,说他们只知道把个别材料收集起来使用,而后者好比蜘蛛自己把网子造出来。培根指出,真正的哲学工作者应该在这两者之间选取一条中间道路。真正的哲学工作就好像蜜蜂酿蜜一样,先采集材料,然后凭借自己的力量改变和消化这些材料。培根坚信,只有把“经验能力”和“理性能力”…

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有四种假相迷惑人心,妨碍科学

17世纪英国经验派哲学家培根在《新工具》中提出的“四假相”说。培根是英国经验派哲学的奠基人,也是近代实验科学方法的最先倡导者。而这又是和他对经院哲学的批判紧密结合在一起的。培根不仅揭露了经院哲学的宗教神学性质及其在方法上的烦琐主义和形式主义弊病,而且进一步从经验主义认识论角度对产生这种畸形思维方式的思想根源作了深入的剖析。这就是著名的“四假相”说。 培根认为,经院哲学的长期统治,禁锢了人们的头脑,造成了各种幻想和偏见,即所谓“假相”,从而严重阻碍了人们对自然真理的认识。他把这些“假相”概括为四种:1。“种族假相”,即人们在认识事物时,往往总以自己的主观感觉为尺度,把个人的意志和情感灌输在对事物的认识活动中…

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偶性是物体借以在我们心里造成概念的能力

17世纪英国经验派哲学家霍布斯在《论物体》中提出的关于万物本原的命题。偶性是霍布斯提出的一个重要范畴。这个范畴是从亚里士多德那里借用来的,但他对偶性的理解又和亚里士多德不同。霍布斯认为,偶性不是事物可有可无的性质,而是事物的一切性质。物体是主体,偶性是物体的特性。在他看来,偶性并非脱离开物体,在物体之外存在的东西;相反,它存在于物体中,为物体自身所具有。另一方面,偶性虽然存在于我们心灵之外的物体中,但它又能作用于我们的心灵,在我们的心灵之中造成观念或概念;我们认识物体,只有通过认识偶性才能达到;认识了偶性,也就认识了物体。因此,也可以把偶性看作是人们了解物体的方式。霍布斯认为,按照偶性和物体的…

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哲学的研究对象是物体

17世纪英国经验派哲学家霍布斯在《论物体》中提出的关于哲学研究对象的命题。霍布斯是继培根之后出现的英国著名的唯物主义哲学家。他把培根的唯物主义思想加以系统化,创立了近代哲学史上第一个机械唯物主义哲学体系。这个庞大体系,由自然哲学、伦理学和政治学三部分组成。而“物体”是整个体系的核心范畴。霍布斯指出,哲学研究的唯一对象就是物体。他首先把物体分成两类:一类是自然的物体;另一类是由人的意志和契约创造的人工物体,即国家。由此便产生出哲学的两个部分:自然哲学和公民哲学。但霍布斯紧接着又指出,在上述两个物体即自然物体和人工物体之间,还有一个中间分子——“人”。人一方面是属于自然物体,另一方面又属于人工物体即国家…

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