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标签归档:圣经
评冯象《创世记传说与译注》 ——译经.释经.尊经

  国内近来又有“读经”的呼声,不免令人想到周予同作于1926年的一篇文章“僵尸的出祟”。当时江苏教育厅明令各省立学校禁止男女同校,校内禁用白话,并且特设读经一项,要求“择要选授,藉资诵习”。这项命令引起周予同强烈不满,他将读经一事指斥为“僵尸穿戴着古衣冠,冒充着神灵,到民间去作祟”。他随即写下这篇讨伐的檄文,罗列了经学史上的几种主要观点,意在强调一些看似简单的问题——“经”是什么、哪些书可算作经书——实际上已然聚讼纷争了上千年。文章的最后,周予同郑重宣布自己的意见:“经是可以研究的,但是绝对不可迷恋的;经是可以让国内最少数的学者去研究,好像医学者检查粪便,化学者化验尿素一样;但是绝对不可以让国内大多数的民众,…

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要确立科学与民主,必须彻底批判中国的传统思想

一、历史的重担 科学与民主,是舶来品。中国的传统思想,没有产生出科学与民主。如果探索一下中国方化的渊源与根据,也可以断定,中国产生不出科学与民主来。不仅如此,直到现在,中国的传 统思想还是中国人身上的历史重担。现在人们提倡读点历史,似乎更着重读中国史。而且古代文物成为悠久 文明的证据和夸耀,无论自觉还是不自觉,这种“读史”,其意图在于仰仗我们祚的光荣历史来窒息科学与 民主。所以,批判中国传统思想,是发展科学与民主所十分必须的。 二、希腊思想是工商业成邦文化的产物 当代西方人(例如肯尼迪、罗素、费正清)都有承认,西方文明是希腊罗马文明 。分析它的成分,有希腊思想、罗马法和日耳曼人…

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无法还原的象

中国美术学院是人才辈出的一座学府,能到这里来介绍自己的想法实是一种荣幸,为此我要感谢许江院长,吴美纯女士,高士名,高天民等朋友。 今天我想讲一个大题目:科学的思考方式和我们平常的所思所感是否相容?谁更基本?谁更正确?等等。当然我不指望三言两语把这个大题目的方方面面都讲清楚,我想的是提出一条多少有点新意的思路,作为交流的一个起点,希望诸位觉得还有一点意思,同时也希望听到诸位的批评。 近几百年来,科学已经为我们勾画了一幅宇宙图景,我们的宇宙是从大爆炸产生的,后来有了星系,有了地球,地球上产生了生命,或者陨石从太空中为地球送来了生命,生物不断进化,基因越来越复杂,最后产生了人类。考古学家、人类学家…

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《我向我自己开战》

(杜小真/译 2004年8月19日《世界报》) 《原编者按》: 74岁的德里达,享有国际声誉的哲学家,面对疾病,愈加紧张地继续他的思想里程。在巴黎郊区的Ris-Orangis的家中,他为《世界报》讲述他的事业,他走过的路线和留下的踪迹。 世界报:2003年夏天以来,您从来没有如此显著露面。您不仅为几本新著签名,而且足迹遍及世界,多次参加围绕您的研究的国际会议——途经巴黎,从伦敦到科英布拉(巴西),前些天,又到过里约热内卢。马上将又有一部关于您的影片问世(是2000年的《另外德里达》之后由Amy Kofman 和Kirby Dick拍的《德里达》),还会有几期杂志专号,主要是《文学杂志》,《欧洲》杂志,以及特别收入许多未发表过文字的《Cahier Herne…

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创造与心灵:奥古斯丁时间观的两个向度

内容提要:奥古斯丁《忏悔录》中的“时间之问”受到后世哲学家们的广泛关注和高度评价,但往往只重视其中“心灵的伸展”这一向度,而忽视上帝的创造这一向度,忽视了永恒之维。我们认为,上帝的创造和心灵的伸展这两个向度不可分割,前者规定后者,阐明时间的起源;后者反映前者,说明时间的存在和本质。但总的来说,后一个向度受前一个向度的制约。也就是说,心灵的伸展有一个界限,是不可超越的。当文德尔班强调奥古斯丁的形而上学是“内在经验的形而上学”时,他确认了奥古斯丁时间观的心灵向度;当吉尔松称之为“皈依的形而上学”时,则是强调“心灵伸展的界限”,即永恒上帝的创造。 关键词:奥古斯丁 时间 永恒 创造 心灵 (一) …

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十字架是大地的希望

                  一   A.赫胥黎在他著名的反面乌托邦小说《美丽新世界》中引用著名俄国哲学家别尔嘉耶夫的一段话为开卷题辞:“乌托邦似乎比我们过去所想像的更容易达到了。而事实上,我们发现自己正面临着另一个痛苦的问题:如何去避免它的最终实现?”别尔嘉耶夫青年时曾是有名的马克思主义者,他当然熟悉正是马克思主义把空想社会主义的乌托邦改造成了有历史根据的合理性理想。然而,与布尔加科夫等一批早年的马克思主义者一样,别尔嘉耶夫在不惑之年忽然转向基督教末世主义立场。在此,乌托邦之历史规划遭到了另一种景观的未来学说的批判。   乌托邦观念源于希腊思想,它与基督教的末世观念不可同日而语。不过,乌托…

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新教伦理产生了资本主义? “资本主义如何在欧洲产生”系列之九

韦伯说新教促成了资本主义的产生,但他没有说明传统基督教在其中扮演的角色。我们可以说耶稣和使徒们的思想是西方精神的传统,而罗马教会的解释则代表着所谓“正统”解释。但新教思想是和“传统基督教”不同的,不然就不叫“改革”了。所以说,路 德和加尔文的思想在欧洲历史上只是一个新生儿,但偏偏这个新生儿生命力极强,罗马教会在他一出世时就想扼死他,却怎么也不能得逞。他出世不到100年,就已力大无比,声势鼎盛;而罗马教会代表的传统基督教却日见萎顿,影响力不断缩小。那么,新教 的魔力是从哪里来的呢?新教和资本主义究竟是什么关系呢?这就是本文所要讨论的话题。 从公元初开始,以《圣经》、保罗等使徒、圣奥古斯丁、圣托马斯.阿奎那等…

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生命美学:“一大事姻缘出现于世” 《生命美学论稿》后记

王夫之曾自题座右铭云:“吾生有事”。1923年,陈寅恪先生在《冯友兰「中国哲学史」下册审查报告》中也写道:“佛教经典云:‘佛为一大事姻缘出现于世。’中国自秦以后,迄于今日,其思想之演变历程,至繁至久。要之,只为一大事姻缘,即新儒学之产生,及其传衍而已。”而熊十力不但把释迦牟尼的出现慧眼独具地称之为“一大事因缘出世”;还曾勉励他在中央大学任教时的弟子唐君毅等人云:“大事姻缘出世,谁不当有此一念耶?” 在我看来,中国20世纪从王国维、鲁迅开始的生命美学思潮无疑也属“一大事因缘”。 而且,我越来越强烈地意识到:只有由此入手,美学才有可能真正找到只属于自己的问题,也才有可能真正完成学科自身的美学定位。 至于我与生命美…

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基督教与国民革命

 因为人们在生活上受着一种压迫,对于旧制度有不满的时候,便会生出了反抗的情绪,用一种激烈的手段,来达到理想中平等自由的生活,那就是所谓革命。世界上无论是政治的革命,社会的革命,宗教的革命,或者其他一切的革命,莫不出发于这个理由。我中国自受满清统治以后;人民失去了生活上的自由平等,最先就有洪秀全所领导的民族革命,只因为他的革命阵线不健全,乃至于功败垂成。继之而起的,则有国民党总理孙中山所倡导的国民革命,他自己用了四十年继续不断的奋斗,把二百六十七年满人的统洽权推翻,使君主专制政体,变成为民主共和政体,完成了一部分的工作。现在有他的信徒在依照他的遗志,继续努力,以期完成一个平等自由的中华民国。 …

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希波主教奥古斯丁证道词选

奥古斯丁是属世教会的人物。他对于人类的困惑的了解,和他对于施拯救的基督教会在宇宙中所处地位的解释,使人很难分晰他的重要性。他既在他的忏悔录中表露了人心灵的渴望,又在上帝之城里描写了主那必然的胜利,所他显然向万世万代宣讲了救人的福音。编者从他汗牛充栋的证道词中选取以下几篇,是根据下列几个原则:内容含有福音的特点,结构符合证道词的艺术,而且对于基督徒有多方面的感动力。 九 "你们的光也当这样照在人前" 论马太福音五章十六节:"你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父":并论六章一节:"你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见。" 一.亲爱的朋友啊,我们的主耶稣…

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