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邢照华:清末民初基督教演讲之风对广州城市文化的影响

摘要:在基督教传入之前,广州本地社会相对缺乏普遍性的、聚众演讲的人际交往方式。传统社会出于稳定地方秩序的考虑,往往对于诸如此类的民间聚集形式予以种种限制。而面向大众的演讲风习的正式形成,则与西方传教活动有着密切关系。西方传教士不仅把演讲的风习带到广州,也在一定程度上培养了演讲人才,培育了民众乐于参与的社会文化氛围。   一、基督教演讲风习的传入及其主要功能特点 在基督教传入之前,广州本地社会相对缺乏普遍性的、聚众演讲的人际交往方式。传统社会出于稳定地方秩序的考虑,往往对于诸如此类的民间聚集形式予以种种限制。而面向大众的演讲风习的正式形成,则与西方传教活动有着密切关系。西方传教士不仅把演讲的风习…

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高峰:基督教为经济社会发展作贡献的路径

中国共产党第十七次全国代表大会提出“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”,并将这一内容写进新修订的党章。这是新形势下党对宗教工作提出的新要求,也标志着宗教工作在依法管理的基础上,在发挥宗教界积极作用、引导宗教与社会主义社会相适应等方面有了新发展。这体现了党和政府对宗教界人士以及广大信教群众极大的信任和期望,同时,也使包括基督徒在内的广大宗教界人士有了更强的责任心和使命感。 中国教会是中国基督徒独立自主自办的教会,是与祖国和人民同呼吸、共命运,能够与时俱进承担历史责任和社会责任的教会。而且,中国教会这几十年的发展历程也充分证明,只有国家富强、经济发展、社会进步,教会才能从中受益…

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陈宗荣:改革开放30年党的宗教理论创新

30年,对于个人是而立之年,对于改革开放后获得新生的中国也可以算是而立之年。30年来,党和政府准确把握国内外发展大局,顺应时代发展要求,深入总结中外处理宗教问题的经验教训,不断突破各种习惯势力和主观偏见的束缚,在生动鲜活的宗教工作实践中,逐渐丰富、发展、完善马克思主义宗教理论,初步实现了马克思主义宗教理论的中国化。这是我国改革开放30年创造和积累的重要精神财富之一。 一、30年党的宗教理论创新的重要历程 30年来,党的宗教理论是在继往开来、承前启后中逐步向前推进的,呈现出明显的阶段性特征,每一个阶段都有着独特的理论和历史价值,有着鲜明的时代和实践特色。大体可以概括为三个重要阶段。 1.第一个阶段:恢复和发展…

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王立秋:政治神学的回归(翻译)

作者:[美]马克.里拉2006年5月,伊朗总统内贾德给小布什总统写了一封信,这封信被翻译并刊载在世界各大报纸上。信的主题是当代政治,而它使用的语言,则是神启的语言。在对美国外交政策进行批评与抱怨之后,内贾德作出以下预言:“自由主义和西方式的民主未能帮助实现人类的理想。今天,这两个概念都失败了。明智的人已经能够听到自由民主体系的意识形态和思想粉碎和崩溃的声音……不论我们喜不喜欢,这个世界正趋向于对全能的主和正义的信仰,而真主的意志将说服一切。” 这是一个不同寻常的陈述。但是,令人奇怪的是,西方很少有人关注这封信——这让我困惑不已。就所有西方对恐怖主义和极端伊斯兰主义的关注而言,西方人似乎还是很难相信这样的意识…

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单渭祥:纪念中国基督教三自爱国运动60周年

【编者按】今年是中国基督教三自爱国运动60周年。1950年,以吴耀宗先生为代表的老一辈基督教界领袖,发起了中国基督教三自爱国运动,开启了中国基督教的全新局面。60年一甲子,三自爱国运动所走过的风雨历程,是中国基督教摆脱西方差会控制,赢得完全独立自主的艰辛历程;是中国基督徒不断增强民族自信心,与祖国和人民同呼吸共命运的历程;也是中国基督教努力探索实践更好地与社会主义社会相适应的历程。回顾60年三自爱国运动走过的伟大历程,展示三自爱国运动带来的巨大成就,展望中国教会的美好前景,有助于中国基督教继续高举爱国爱教旗帜,努力办好教会,为构建社会主义和谐社会作出更大贡献。 一、三自爱国运动的历史与圣经依据 1.三自爱…

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任东来:当爱国主义碰上宗教和言论自由——有关国旗致敬和效忠誓词的三个案子

在美国,不论过去,还是现在,公立的中小学非常重视爱国主义教育。这种教育,形式多样,内容丰富,既有美国历史和政府这类正规的课程学习,也有唱爱国歌曲、向国旗致敬这样潜移默化的形式。通过这种爱国主义教育,培养了学生对国家的忠诚。如果考虑到美国是世界五大洲、四大洋的移民组成的国家,这个教育就显得尤为重要。一批又一批的移民子女,就这样开始了成为美国人的“美国化”进程。 从某种意义上说,是爱国主义的动机,推动美国在全世界范围内,最早建立了免费的公共义务教育。从19世纪中期开始,面对来自欧洲各地人数越来越多、族裔日趋复杂、语言宗教各异的移民狂潮,美国逐步建立起了免费的公立学校系统,积极帮助移民子弟更快地成为美国…

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李向平:“宗教替代社会”的基督教难题——当代中国基督教社会化的视角

基督教在中国的发展或者说是中国基督教的传统,已有两个世纪的历史。西方人的敬虔主义(pietism)与奋兴形式(revivalism),基本保留在中国教会,它们已经在一定程度之上适合了中国人的信仰方式。中国人往往是以宗教与道德的系统,来强调宗教层面的敬虔主义,“容神益人”的思想比较厚重。所以,基督教福音虽然来自西方,无疑也能在中国社会本土能够扎根,成为中国信仰的一个重要构成。   在此两百多年以来,就基督教教会及其教派、宗派组织而言,中国基督教基本是进入了一个“后宗派”时期,并且基本上获得了中国发展的社会文化特征,比如,基督教的崇拜仪式、圣歌、教会里面使用的春联、地方语言祷告,教徒们婚丧嫁娶的中国风习,《圣经》的翻译…

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雯文:政治和宗教关系的改变再次引起了政教问题的争端(翻译)

作者:[美]约翰.赫伯思; 何丽 校1965年,当全国的基要主义者宗教团体在电视上看到天主教的神父、修女、犹太教的拉比,以及基督教的牧师为维护全国公民投票权利法在阿拉巴马州的塞尔玛游行示威时,无不为之惊愕!杰利、法尔韦尔就是其中的一个,他在一次题为“牧师和游行者”的讲道中说:“象我这样信奉《圣经》的人,不去宣讲纯粹的耶稣基督拯救福音,而去做那些包括反对共产主义或参与民权改革的其他活动,实在是不可想象的事。传道者不是被要求去当政客,而应成为灵魂的征服者;我们没有改造外部世界的使命。”  时代已经改变 自那以后,法尔韦尔先生变化很大,已被深深地卷入政治,他作为道德多数派的创始人,还带领着成千上万的宗教基要主义者…

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