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吴国盛|仁爱与自由:东西方不同的人性理想

2014年12月2日在美国科罗拉多矿业学院的讲演(英文稿中译) 女士们先生们上午好。首先让我感谢卡尔·米切姆(Carl Mitcham)教授的邀请,让我有机会来到科罗拉多矿业学院的讲堂上,与大家一起分享我的研究心得。 我来自中国北京大学。大家知道,中国是一个古老的国家,有着悠久的历史。中国人民曾经有自己独特的生活方式。但是从20世纪初开始,现代中国也走上了现代化的道路,现代中国人的生活方式深受西方的影响。作为现代化的后来者,我们是发展中国家、不发达国家,如何学习发达国家的先进经验,是现代中国知识分子十分关心的问题。 早在20世纪初年,中国最有影响的思想家就认为,西方强盛的法宝是两个,一个是科学,一个是民主。于是,问题就…

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宗教究竟会不会消失?

  Atheism is on the rise around the world, so does that mean spirituality will soon be a thing of the past? Rachel Nuwer discovers that the answer is far from simple.A growing number of people, millions worldwide, say they believe that life definitively ends at death – that there is no God, no afterlife and no divine plan. And it’s an outlook that could be gaining momentum – despite its lack of cheer. In some countries, openly acknowledged atheism has never been more popular. 世界上无神论呈上升趋势,是否意味灵性即将成为过去?瑞吉尔·努尔发现答案复杂得多。全球范围内相信生命终会以死亡结束的…

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任晓雯:一个人和他的国

无论从哪方面看,布尔加科夫和他的《大师与玛格丽特》都是独特的。 1930年,布尔加科夫在苏联被禁。一位处于上升期的作家消失了。以布尔加科夫之名活在世界上的,是莫斯科小剧院的一名普通职员。他焚毁了《大师与玛格丽特》的手稿。次年,布尔加科夫与伊莱娜·希洛夫斯卡娅结婚,并开始重写《大师与玛格丽特》。此后的所有文字,只拥有包括伊莱娜在内的寥寥几位读者。这部整个二十世纪最独特的俄语长篇小说,直到布尔加科夫过世后三十三年才在苏联出版。 在《大师与玛格丽特》中,没有愤怒和控诉,没有对现实的直接描摹。关于苦难和死亡的思考是形而上的,结局也出人意料,作者为主人公安排的“大赦和永远的避难所”是:永恒的安宁。我们以此窥见布…

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杜维明:当代中国儒学宗教新走向

          杜维明 杜维明,当代新儒学领袖级学者, 1981 年开始任哈佛大学中国历史和哲学 教授,并曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系主任,联合国推动文明对话杰出人士小组成员,达沃斯世界经济论坛成员。 1988 年获选美国人文社会科学院院士,自 1996 年开始出任哈佛燕京学社社长。作为国际汉学界和当代新儒家的代表,杜的研究以中国儒家传统的现代转化为中心,主要著作有《儒家思想新论》、《儒学第三期发展的前景问题》、《今日儒家伦理 -- 新加坡的挑战》等。上世纪 80 年代以来,杜成为中国大陆学术界最熟知的海外学者之一。他的思想广为学界所重视,产生了世界性的影响。由于其杰出的贡献,在 2001 年和 2002 年,分别荣获…

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刘小枫 :圣人的虚静──纪念梵澄先生逝世两周年 – 2002-11-12

二十世纪行将完结那年,梵澄先生仙逝(2000年3月)。 他被送进医院时,据说案头还摆着《薄迦梵歌论》校稿。纪念文章很少,但无不充满真挚感情──为文者都是熟识梵澄先生的:邻居、编辑、老友的孩子、照看他的亲戚和朋友。欲知梵澄其人,不可不读。 梵澄学术成就多端,大要有四:翻译西方现代大哲尼采(完整的译作有四部)、翻译印度古今哲学要藉(部头都颇大)、用英文述(或译)介中国古代学术(译《肇论》、撰《小学蒨华》、《孔学古微》、《周子通书》、《唯识蒨华》等),再就是诠释古学经典的撰述(《安慧三十唯识疏释》、《老子臆解》、《陆王学述》)。兼及中西印三大文明学术的中国学人屈指可数,有的不过浮泛涉猎、蜻蜓点水。梵澄在每一…

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“真理见证论”的基督论可以给我们什么帮助?

内容提要:基督论是每个基督徒心灵信仰里最核心的内容。当我们面对一些基督徒发出的疑问“我们怎么忍心说雷锋今天是在地狱里呢?”的时候,我们感到“宇宙的基督”这个基督论给我们提供了开阔的神学视野。当我们直面基层信徒发出的“既然在人类良知和其它宗教或哲学文化中也可以看见上帝,那么我们的信仰中为什么还需要耶稣?”这个问题的时候,我们从耶稣的话语中得到了进一步的答案,耶稣说“我……来到世间,特为给真理作见证。”(《约翰福音》18章37节)从这里引申出的“真理见证论”的基督论在多个方面可以帮助我们,尤其是它既可以使我们坚守耶稣死而复活的独一信仰价值,也可以肯定其他文化体系包括中国文化体系里的一定的真理性成分,使得中国知识…

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中国的多重宗教参与:一个哲学上的难解之迷

Sander Griffioen 文 荷兰阿姆斯特丹大学社会哲学系教授 陈文庆 译 多重参与 “多重参与”讨论的是固守一种以上宗教信仰的人的问题。人们曾经认为多重宗教参与是东方精神的奇怪特征之一。正如一个观察家在19世纪60年代所说的那样: 中国人在许多方面都非常著名,在宗教方面,他们也展示出他们的特有品质。长期以来,为占据支配地位而进行的竞争一直在这些宗教之间持续着(即在儒教、佛教和道教之间),但现在这种竞争已经悄无声息了;实际上,同一个人同时承认所有这三种宗教的现象已经见多不怪了,而且由于这三种宗教相互补充,这种现象也不是完全没有道理的。(《坎贝百科全书》,2,820) 在儒教的“欠缺”中可以发现对这种现象的解释,儒教是…

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朱子读书法——诠释与诠释之外

“读书”与“诠释”是两个相互有别而又有着紧密联系的概念。就两者各自的承担主体而言,读者和释经者是两种不同的角色。读者可以仅止于阅读而已,而不必将读书之所得形诸文字,而释经者则要把阅读所获得的“意义”予以文字的表达。读者阅读过程中所牵涉到的“诠释”因素,对于读者本人而言,完全是非课题化的、不自觉的,而诠释者之为诠释者,理应把文本的解读作为自己的专题。在学理上,阅读现象学与文本诠释学亦有各自不同的关注的焦点与领域。但是,对两者进行截然的分隔亦是行不通的,毕竟任何经典的诠释首先建立在相应的阅读这一环节上面。阅读是诠释过程中的基础性的要素,而任何阅读如果没有诠释性的先见的“引导”,便根本无法进行,在这种意义…

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美国梦,欧洲梦和中国梦

  1. 梦想的哲学分析   按照传统假设,哲学通常要研究实在(reality)。除了实在,梦想也是个值得研究的可能世界,而且不可忽视,因为人不仅根据实在可能性在做事,而且同时也是按照梦想在做事的,这样,“人做事”就是一个包含了梦想的事实。对于人来说,不真实的东西就总是成为真实的一个构成部分。这就是人的生活事实的奇妙之处,如果不理解生活事实所包含的不真实部分,就难以理解人或生活真实。所以我曾经论证说,一种适合表述人的问题的存在论所需要的基本分析框架是关于“做”(doing)而不是“在”(being),因为对于人来说,存在就是做事(to be is to do)。在“做”的分析框架里,梦想就成为一个非常重要的问题变量,它在很大程度上决…

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康德历史哲学的基础

〔德〕 E. 卡西尔 / 文吴国源 / 译 本译文承蒙何兆武先生提供原著并对译文部分内容进行校订,此致谨表谢意。 ——译者提要:作者认为,康德历史形而上学的意义不次于《纯粹理性批判》在其自身领域的重要性,它将哲学问题由存在领域转向义务领域。普遍世界历史观采用的是先验方法,与目的论联系在一起,体现出大自然的计划。如果说康德伦理学追求个体的自由及其道德独立性,那么其历史哲学则强调人类只有通过社会这个媒介,才能实现其真正的道德任务。人类自身的二重性构成康德历史哲学的本质,也是历史与社会发展的动力,由此决定了社会政治的真正任务,由此方显启蒙运动的真正意义。 关键词:个体|社会|普遍的世界历史 康德历史哲学的基础〔…

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