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蔡剑锋:制度真的能药到病除吗?

【说明】这篇文字写于一场关于“同性文化”的漫谈之后。   那场关于“同性文化”的讨论非常热烈,而由于时间等因素的限制,很多话题仅仅是点到为止,并未展开下去,这也让在场的许多人感到遗憾。写这篇文字,仅仅是想略微弥补一下这样的遗憾。   如果说这场讨论很成功,那么,这种成功并不在于谁给出了多么完美的解答,而在于三个学科的嘉宾提供了颇为不同的视角(主要指人文学科的视角和社会科学的视角),引发了大家更为全面和深入的反思。而关于这两种不同的视角,我看到有人说:“文学和哲学太遥远(或者太空洞),社会学才是王道。”当代年轻人中产生出这样的一种看法并不奇怪,因为以社会学、经济学、法学等为代表的科学,同产生出各…

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凡得之者,外不资于道,内不由于己,掘然自得而独化也

敦象在注《庄子·大宗师》“傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾而比于列星”一语时提出的一种本体论命题。他说:“道,无能也。此言得之于道,乃所以明其自得耳。自得耳,道不能使之得也;我之未得,又不能为得也。然则同得之者,外不资于道,内不由于己,掘然自得而独化也”。“独化”是郭象哲学思想的核心概念,郭象认为,天地万物的生成变化都是自己而然,非有使然的。“造物者无主,而物各自造。物各自造,而无所待焉。”(《齐物论注》)“物各自造”,不仅否定了造物主的存在,而且认为事物的生存变化是不依赖外界条件的,所以叫做“无待”。“若责其所待而寻其所由,则寻责无极,卒至于无待,而独化之理明矣。”(同上)即如果要寻求事物生存…

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道者,自本自根,未有天地,自古以固存

《庄子·大宗师》中提出的一种本体论命题。《老子》以“道”表示万物的生生过程,认为“道”“先天地生”、“独立而不改,周行而不殆”。(二十五章)天地万物都在这无限过程中生成,所以“道”是宇宙万物的总根源。庄子继承了《老子》的这一观点,认为“道”“有情有信,无为无形;可传不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存神鬼神帝,生天生地”。“有情有信”表明“道”不可感知,不可名说。“广广乎其无不容 也,渊渊乎其不可测也。”(《庄子·天道》)万物的生成都有起源,但永远不会追出起源的最终起源。“吾观之本,其往无穷;吾求之末,其来无止。”(《庄子·则阳》)“已而不知其然谓之道。”(《庄子·齐物论》)所以“道”“可传而不可受,可得而…

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道有体有用,体者元气之不动,用者冲气运行于天地之间

王安石《老子注》中提出的一种本体论的命题。王安石哲学的最高范畴是“道”,他在注《老子·四章》“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗”时说:“道有体有用,体者元气之不动,用者冲运行于天地之间。其冲气至虚而一,在天则为天五,在地则为地六。盖冲气为元气之所生,既至虚而一,则或如不盈”。“体”指本体。“用”指现象。“元气”指元始之气。“冲气”指阴阳冲和之气。王安石讲“一阴一阳之谓道,而阴阳之中有冲气,冲气生于道。”(《老子·第五十二章注》)“道”的本体是不动的元气,“道”之现象是运动的冲气。冲气是元气的表现,元气是冲气的根据,“道”是体用的统一。“天五”指“天五生土”,“地六”指“地六生水”,均为五行说的概念。王安石以此表示万物都由元…

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此花不在你心我

中国明代哲学家王守仁的唯心主义命题。他在继承孟轲、陆九渊以及佛教禅宗的有关思想基础之上,构造了自己主观唯心主义哲学思想体系。王守仁认为,人的主观精神,亦即其所谓的心乃是宇宙的本原与本体,天地万物归根到底由心所派生出来的,天下无心外之物。这一点从王守仁学生编辑的记录王守仁思想观点的菱《传习录》下中所载的一段文字可看得清楚。与朋友游南镇时,王守仁的一位朋友指着岩石中的开满花的树问他:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?”这显然是对王守仁所谓心外无物观点的反诘。对此,王守仁答道:“你未看花时,此花与汝心同归于寂;你来看花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。”在王守仁…

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贺来 :“形而上学终结”之后的哲学主题

 对传统形而上学的批判,已成为当代哲学的重大课题。虽然仍有不少人留恋传统形而上学作为哲学和科学的“女王”曾享有的“威严”和“权力”并因此而带来的“神圣感”和“崇高感”,但自十九世纪末开始一个多世纪以来,现当代哲学从各个层面对其所做的深入和尖锐的批判性分析,使得传统形而上学的基本理论原则和思维方式早已千疮百孔,难以为继。正是在此意义上,“形而上学的终结”与哲学的“后形而上学转向”被人们概括为当代哲学的基本趋向。但与此相伴随的一个带有根本性的重大课题是:在“后形而上学”时代,哲学将如何自存?如果承认哲学仍有存在的必要,那么,它的基本问题与任务将是什么?   我们认为,在“后形而上学”时代,哲学的基本主题不是别的,正…

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元始之时,太极动而生电子

孙中山提出的一种宇宙论命题。孙中山在《孙文学说》中阐述宇宙进货的三个时期:“其一为物质进化之时期,其二为物种进化之时期,其三则为人类进化之时期。元始之时,太极(用以译西名以太也)动而生电子,电子凝而生元素,元素凝而成物质,物质聚而成地球,此世界进化之第一时期也。”孙中山在这里把宇宙进化分为三个时期,第一个时期讲的是物质进化,即宇宙的形成和发展。他把“太极”或者以太看成是原始物质的一种形态,作为世界的始基,认为由于以太的运动产生了电子,电子又凝集成各种化学元素,由化学元素构成了各种物质,各种物质凝聚起来便形成了地球。从原始物质以太到各种化学元素,最后形成各种天体,孙中山宣传的是唯物主义的宇宙形成论…

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盈天地之间唯万物

《易传》关于万物生成过程的看法。“有天地,然后万物生焉。盈天地之间唯万物。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也,物稚不可不养也。”就是说,存在于天地之间的只有形形色色实在的物质,而物质的化生,有一个从生到长的过程。《易传》作者对于自然界的认识,遵循着一条从物到思维的路线,即“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”就是说《易传》思维逻辑的起点,便是以客观世界为认识对象和来源,而建立它的“盈天地之间者唯万物”的哲学范畴体系。这一哲学体系是以物为核心的。《易传》的作者最佳值自然界经常起作用的和众日常生活…

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一切皆气所为也。空,皆气所实也,物有则空亦有则

方以智在《物理小识》一书中提出的一种宇宙论命题。即一切都是由气构成的,虚空中也充满了气,物中有气,虚空也有气,因此虚空也是一种实有。方以智早年在《物理小识》一收中所证据的哲学观点基本上是唯物主义气一元论的思想,它的明显的特点,是和自然科学知识密切结合。他认为世界统一于气,一切都是气,客观事物虽然千差万别,但从实物到虚空都充满了气,无论虚实者是气凝结而成的,他早期的气一元论基本上是唯物主义的。后期他投身于神学,转向内心世界的探讨。方以智还提出“气形光声为四几”的思想以发展他的气一元论思想,他认为四几是指四种变化状态,形是气所凝聚而成的,光多是气所发出的,都是气的表现状态而已。总而言之都是气,分而…

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无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴

北宋周敦颐提出的一种宇宙论命题。周敦颐在《太极图说》开篇说道:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪是立焉。”周敦颐认为宇宙的最初阶段是“自无极而太极”。“无极”是指无形无象的最高实体,“太极”是指最大的统一体。“太极“动起来,就产生出阳,动到极点就静下来,于是生出阴,静达到极点又动,一动一静,互为根本,分化出阴阳二气。阴阳二气交互作用就产生五行和万物。《太极图说》认为有形有象的二气五行和万物,都 是出于原始统一体“太极”,而“太极”是出于无象无形的“无极”。说天地万物都从“无极”而来,这是老子“有生于无”思想的翻版。“无极”是无形象,非物质性的,是一种超物质的…

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