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标签归档:古希腊哲学
太一是世界的本原

晚期希腊新柏拉图主义代表普罗提诺提出的关于万物本原的命题。在《九章集》中,普罗提诺认为,太一本身既不是物质,也不是精神,它是自存的、单一的、完满的。它超越一切对立面,超越一切规定性,超越一切存在。它既不静止,也不运动;既无质、也无量,既不在空间中,也不在时间中,它是神的化身和神秘的力量,是语言文字不能名状的。太一创造万物不是一种有意识、有目的的过程,而是一种神秘的“流溢”过程。太一首先流溢出“奴斯”即纯粹的心智或思想,然后由奴斯流溢出灵魂,最后是由灵魂流溢出物质世界。人的灵魂由太一流溢出,又渴望回到太一。人生的目的就是试图超脱肉体,摆脱物质是的束缚,通过直观与太一融为一体。这个命题的提出对早期基…

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普纽玛是世界的本源

古希腊晚期期多亚学派提出的关于万物本原的命题。斯多亚学派在说明宇宙万物的产生时,如同赫拉克利特,把九看作原始的始基。他把火与气的混合物称为“普纽玛”或“火的嘘气”,普纽玛是具有创造力的能动原则,它渗透到被动的、惰性的质料中发挥作用,使之运动,构成万事万物。原始的九或普纽玛也就是神,是生化万物的源泉,同时它又是合理性的、合目的的,因此斯多亚学派又称普纽玛为普遍的理性或宇宙灵魂、普遍的“逻各斯”。斯多亚学派还把普纽玛与世界轮回说联系起来。他们认为,宇宙由火起始而生化万物,经过一个预定的时间(据说是一万八千年或一万零八百年),又为一场大火所焚烧,万物又复归为原始的火;然后又经过一个预定的时间照样产生一个…

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第一推动者是万物的第一动力因

古希腊著名哲学家亚里士多德提出的关于万物本原的命题。在《形而上学》和《物理学》中,亚里士多德认为,万物都要实现自己,都追求一定的目的。但根据质料与形式的相对性原理,低级性原理,低级的东西虽已实现了自身,达到了它的目的,但相对于更高一级的东西来说,这个目的的本身还不是目的,而只是一种手段,因此它会进一步追求更高一级的形式或目的。这样推上去,就可以推到一个最终的目的或形式,即“形式的形式”,这个东西是永恒不动的,但却能引发其他东西运动,因此它就是“第一动因”或“不动的原动者”。这个第一动因也就是神。神不是创造主,而是永远在先的、一切事物发生的先决条件;神又是纯粹的现实,本身不生不灭,而是生灭的根源;神…

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时间是运动和运动的尺度

古希腊著名哲学家亚里士多德提出的关于时间的命题。在《物理学》中,亚里士多德讨论了时间的特性。他认为,时间虽然不是运动,但不能脱离运动,时间是通过运动来体现的,运动完成了多少总是被认为也说明了时间已过去了多少。他说:“我们不仅用时间计量运动,也用运动计量时间,因为它们是互相确定的。”亚里士多德还认为,时间是永远不会消失的,因为只要运动是永恒存在的,时间也就永远不会消失。他还提出了一个非常有价值的思想:如果意识不存在了,也就不能有任何时间。因为如果我们自己的意识完全没有发生变化,或者发生了变化而没有觉察到,我们就不会认为有时间过去了。也就是说,既然时间是运动的尺度,那它就必须有计量的人,否则只存在…

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空间乃是一事物的直接包围者

古希腊著名哲学家亚里士多德提出的关于空间的命题。在《物理学》中,亚里士多德在自然哲学家关于“虚空”说的基础上,提出了关于空间的观点。他认为空间有四种特性:1、空间乃是一事物的直接包围者,而又不是该事物的一部分,也不比它大,而是一样大;2、空间可以在内容物离开以后留下来,因而空间和内容物是可以分离的。或者说任何事物都离不开空间,没有没有空间的事物,但另一方面它却可以离开别的事物而存在,当其内容物灭亡时,空间并不灭亡。3、空间是不动的,“恰如容器是能够移动的空间那样,空间是不能移动的容器”,在这种意义上,空间就是“包围者静止的最直接的界面”。4、整个空间有上下之分,每一种元素按本性都趋向它们各自特有的空间…

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四因是事物形成的基本要素

古希腊著名哲学家亚里士多德提出的关于事物产生的原因的命题。在《物理学》中,亚里士多德认为,要说明事物的产生,必须到事物内部寻求原因。他指出,事物是由四个原因形成的。这四个原因是:质料因、形式因、动力因和目的因。质料因是事物的“最初基质”,即构成事物的原始质料,这是“事物多由形成的原料”,它本身不是一种特殊事物,没有任何特殊的规定性,如铜像的铜,银碗的银,构成房屋的瓦砾。所谓形式因是指事物的形状、模型等形式结构,他认为形式说明事物的本质。动力因是指一定的质料取得一定的形式结构的力量,如建筑师是房屋的动力因。所谓目的因是指具体事物只素仪产生的目的,既它的产生为了什么目的或缘故,如健康就是散布的目的因…

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实体是一切东西的主体或基质

古希腊著名哲学家亚里士多德提出的关于万物本原的命题。他认为,第一哲学专门研究作为存在的存在,而“实体”作为存在的存在的核心,实体是什么这个问题,也即是存在是什么这个问题。在《范畴篇》中,亚里士多德把实体界定为:它是一切东西的主体或基质的基础。逻辑语法上看,别的一切范畴则是宾语,是表述主词的东西。从本体论意义上来看,别的一切范畴(如量、质、关系、时间、地点等)是依赖实体,只能存在于实体之中的,不能离开实体而独立存在。实体在三种意义上都是第一位的:在定义上它是第一位的,因为在每一个定义中,必须先有主词(实体)才能下定义;在认识次序上是第一位的,因为只有当人们知道一样东西“是什么”的时候,才能完全认识…

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我们不能设想在个别的房屋之外,还存在着一般的房屋

古希腊著名哲学家亚里士多德提出关于个别与一般关系的命题。作为柏拉图的学生,亚里士多德说:“我爱吾师,但我更爱真理”,并对柏拉图的理念论进行了批判。在《形而上学》第一卷中,亚里士多德指出,理念论不能解释事物的存在,因为事物总是个别存在的,而个别存在的事物决不是由于有什么在它之外且与它相分离的理念的存在然后才存在的;即是说,处在事物之外,与事物分离的理念决不能产生个别事物。他指出,凡是同一类的东西总是它们的共性(共相或一般),但这种共性不是可以跟个别事物脱离开来而独立存在的。但柏拉图却假定在个别事物之外还存在着与之相应的一般的东西(理念),这就好比一个人“要想清点东西,却认为东西少了数不清,企图把东…

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德穆革创造世界

古希腊著名哲学家柏拉图提出关于万物本原的命题。柏拉图认为,理念是真正的、绝对的存在,个别是物分有了理念,可以说是半实在半虚幻的,即是存在与非存在的结合。还有一种绝对的非存在,即是所谓的“质料”,它是可以在上面印刻任何形式的基质,是绝对无实质、无形状的非存在。理念的摸样印在混沌的物质上,便形成宇宙万物,所以万物是存在与非存在、形式与质料的结合。但这种结合是如何实现的呢?不动的理念何以能将其模型印到质料上呢?柏拉图在关于宇宙论问题的对话《蒂迈欧篇》中捏造了一个所谓的“巨匠”或“德穆革”,即造物主。他认为造物主以理念世界为蓝图或模型,将各种理念的形式加诸原始混沌的质料之上,使之形成一个有秩序的世界,形成…

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个别事物是对理念的模仿或分有

古希腊著名哲学家柏拉图提出的关于理念与个别事物关系的命题。柏拉图划分了理念与个别事物相互对立的两个世界,那么两个世界的关系是怎样的呢?或者说个别事物产生的根源和存在的根据是什么呢?为此他提出了“模仿说”或“分有说”。所谓“模仿说”就是认为理念上模型,个别事物只是“模仿”原型产生的,只是理念的不完善的“摹本”或“影子”;所谓“分有说”是说个别事物之所以存在,乃是因为它们分有了理念。例如,个别的马,它们之所以为马,乃是因为它们分有了“马”这个理念。他说:“两个之所以存在,并没有什么别的原因,只是由于分有了“二”,要成为两个,就必须分有“一”。”(《斐多篇》(100B—102C))以此类推,现实世界中的万事万物都是理念世界的摹本…

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