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标签归档:叔本华
姚文放:“审美”概念的分析

在中西美学史上,“审美”概念都以审美经验为中心。在西方美学中,审美经验经历了从自律性向他律性的转化,“审美”概念的内涵也从非功利、无目的的变为功利的、实用的。中国美学对于“审美”概念的理解始终叠加着国外美学理论的交光互影,但也不乏对于中国本土传统美学观念的传承,在总体上更具开放性、普适性和兼容性。从中西美学史的嬗变可见,“审美”概念的内涵十分宽泛,这与它所依托的审美经验的包容性和弹性有关。 一、西方美学史上“审美”概念的嬗变 “审美”概念最早是德国哲学家鲍姆加通提出的,他用“aesthetica”来命名他所创立的新学科,并以此作为他有关著作的书名,后来在英文中通用的词是“aesthetic”,现在通常译为“美学”。“审美”是其另一译…

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王元骧:论马克思主义美学在我国当代的演变

一 马克思主义美学研究是上个世纪五六十年代随着苏联实践派美学的引入而在我国开始并发展起来的。在这之前的蔡仪的美学研究有些学人把它归之于马克思主义美学,理由是他主张“美的根源在于客观现实”[1]242,“坚持在美学研究中运用辩证唯物主义认识论”[1]243,从而认为“他坚持用马克思主义来研究并建立自己的美学体系”[1]264。我觉得似乎并不十分确切。而之所以会形成这样的认识,显然是与我国哲学界长期以来把马克思主义哲学视为认识论哲学,把哲学的基本问题看作是意识与存在的问题,并以唯物还是唯心来作为区分马克思主义与非马克思主义的首要标准是分不开的。按照这样的理解,蔡仪的美学思想自然也就被归入到马克思主义美学了。 要鉴别这个论…

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谢地坤:再论西学东渐与现代中国哲学

1912年北京大学建立“哲学门”,1913年中国大学哲学系的课程设置正式确定,如果我们把这些事件看作是哲学作为现代一个学科得以建立的标志,那么,中国哲学的建立和发展至今恰恰是一百周年。这个历史事实本身说明:一是中国虽然有自己的哲学传统,但“哲学”这个名称及其所指称的含义并不是中国本土的“道学”、“理学”之类的传统哲思,而是专指参以希腊哲学为代表的西方哲学、后经日本哲学家西周用汉字翻译西语“philosophia”、以后被中国哲学界所接受并建立起的自己的现代哲学学科;二是近现代中国的哲学犹如中国的科学技术一样,不管我们愿意不愿意,都不可避免地处于西方哲学的巨大影响中,正如有些学者所言,“20世纪的中国哲学史是一部中国哲学与西…

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刘继孟 李荣海:相对主义笼罩下的现代哲学与后现代哲学

当代,后现代哲学以对现代主义的无情批判以及有别于传统的新颖话语方式,引起人们的关注。后现代哲学与现代哲学究竟是一种什么关系?自然引起人们的思索。人们一般认为,后现代哲学以对现代哲学的否定而寻求到了自身存在的空间,从而导致了现代哲学的“终结”与“断裂”。但这是一种表面化的认识。哲学的发展及其形态的转换,都是以其所内蕴的理性精神所支撑和引导的。实际上,从现代哲学到后现代哲学所发生的转换关系看,后现代哲学正是现代哲学相对主义因素自我膨胀的逻辑结果。相对主义是现代、后现代哲学内在的主流性思潮与主导性倾向。正是由于相对主义的滥觞,造就了后现代哲学的兴起,也隐蕴着后现代哲学前景的黯淡。 一、现代哲学中的相对主…

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陈伯海:哲学的“终极关怀”

人作为有灵性的生物,对其生存意义之究竟不能不有所关顾,即通常所谓的“终极关怀”。而当终极关怀以终极思考的方式展示出来时,我们就有了哲学。哲学思考要穷源尽委,往往以追索终极真理为目标,终极真理不可能存在,思考的目标实难达到,但充当思考动力的终极关怀却源源不绝地在发动着。一方不停地推进,一方又始终落实不到目标,于是哲学永远行进在途中,这也便是很多人之所以迷恋上哲学思考的缘由。 说哲学“永远在途中”,并不意味着它停滞不前。恰恰相反,它经常呈现为不断前进、变化的运动过程,具体表现形式便是哲学史上反复出现的提出问题与解答问题的努力。严肃而深思的哲学家们每提出一个新问题,往往就能打开一片耐人探究的新领域,而为…

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凌晨光:艺术教育与审美经验的培养

艺术教育的直接目的在于培养个人的审美能力和艺术体验的水平,而其更深层的目标则在于通过陶冶情操、提高个体在情感与理性方面的和谐程度,来提升人们的品格,并且以自由超越的审美愉悦将个体带入一个旷达超脱的人生境界。在艺术教育中,艺术成为教育的媒介,施教者与受教者双方在对艺术活动及艺术作品的感受、认识、理解、评价的基础上共同参与教育过程,如此艺术活动与艺术作品成为艺术教育的主要讨论对象和中介因素,艺术教育的直接目的与深层目标都是在此基础上得以完成和实现的。 艺术以其情感性、直观性而直接对应于人的感官,艺术对象都是感官对象,艺术活动则是以人的感官经验为起点的。艺术活动中的感官经验不同于一般的日常生…

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杜卫:“审美无利害性”命题的中国化及其意义

现代美学中的“ 无利害性”(disinterestedness)概念最早是由英国哲学家夏夫兹博里(Shaftesbury,1671-1773)提出的, 经过康德、叔本华、克罗齐等人的理论及其影响, 这个概念已成为现代美学的一个关键性命题, 正如有的学者所评述的: “除非我们能理解‘无利害性’这个概念, 否则我们就无法理解现代美学理论。假如有一种信念是现代思想的共同特质,它也就是:某种注意方式对美的事物的特殊知觉方式来说是不可缺少的。” ① 对中国现代美学来说, 自从本世纪初“审美无利害性” 命题被引进以来, 它也一直被作为关于审美以及艺术特征的一个重要规定, 并以此作为区分审美与非审美的一个根本尺度。然而,与其他许多跨文化的理论传播、接受一样, 这个命题在被引…

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读书的种子——杨宪益与他的藏书

                    杨宪益近照        丁聪作杨宪益漫画像      杨平凡作杨宪益漫画像一、20岁以前  生在富裕人家的幸福,莫过于少年时代有书读吧。台湾最受尊敬的十大企业家之一的张忠谋,少年时代家境富裕,母亲为独子买书,一买就是能摆满一个书架的商务印书馆出版的“儿童文库”!钱锺书的父亲钱基博,本身就是大学问家,家里有的是钱锺书要读的书:少年时代,家里就有一套《四部丛刊》,规模也真够大的了;原版的英文名著也有许多,甚至还有一箱林纾翻译的小说。  然而,钱氏张氏的富足,若与杨宪益的家境相比,真是难以望其项背。杨宪益小时候曾穿过袁世凯馈赠的黄马褂,他父亲是当时天津最杰出最富…

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陈兵:佛教的人生欲望观

欲望,通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力,西方心理学称欲望为人类的本质及存在的核心,拉康以需要、需求、欲望为构成自我主体的三大结构。西方心理学的欲望一词,直接来自拉丁语appetite,指一种渴望,与佛学所说心所法中“于所乐境希望为性”、能发起精勤作用的“欲”含义相近。《正法念处经》卷二九谓“心求忆念,欲有所作,是名为欲”,“不求知足,故名为欲”。《界身足论》卷二对欲的解释颇为详悉:谓欲、能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性,是名欲。 对于所喜欢的东西希望得到、欢喜追求、想要有所作为的一种驱动力或心理功能,叫做欲。唯识学把欲归于五大别境心所法之首,认为它是十分重要的基本心理功能。《…

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黄心川:经济全球化与东西方宗教

内容摘要:本文认为,由于科技的高度发展,信息网络技术的普及,经济全球化已成为不可逆转的发展趋势;而经济全球化必然带来东西方宗教的种种变化。作者从传统宗教的复兴、民族宗教的冲突、宗教与政治的结缘、宗教的普世化与本色化、新兴宗教的异军突起及东西方宗教的交流与融合等6个方面分析了当前东西方宗教的这种发展趋势。 经济全球化是目前国际问题研究中众所瞩目的问题。经济全球化从上个世纪的表现和本世纪的发展趋势看,我们虽然对它有了相对的、具体的认识,但对全球化要作出一个完整的定义还为时尚早。全球化或全球主义简单地说就是要实现全世界及其人民组织的统一。如果说单一国家或地区主要建立在不同的文化、语言、民族的基础之上…

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