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孔子“仁”思想的政治含义初探

  内容摘要:“仁”是孔子思想的核心,我国古代学者一般从伦理的角度去理解“仁”,认为“仁”者的本质是爱人,特别是宋明儒学强化了这种观点。不过,笔者认为,除了伦理含义外,“仁”还具有更深层的政治含义。纵观孔子的一生,他的政治抱负就是要革除当时“礼崩乐坏”的社会现状,恢复“文武周公之道”,孔子的核心思想“仁”便是出于这种诉求提出的,“仁”的观点不只为了规范人民的道德行为,更要为治平天下提供理论基础,虽然“仁”有“克己”的伦理意义,但“克己”的目的是“复礼”,孔子说“克己复礼为仁”,所以,“仁”除了伦理的含义外还有深层的政治含义,而这种政治含义才是“仁”思想的核心。  关键词:仁;克己主义;自然状态;五四;超越民主  作者简介…

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二十世纪初诗歌的尝试——从梁启超到胡适

  诗歌更新的尝试应追溯于晚清。从晚清梁启超的提倡中,在传统中尝试汲取本来的古体律,成就晚清诗界革命。诗界革命其实是由梁启超在1899年在《清议报》上提出的,先前夏曾佑、谭嗣同的“新学诗”及黄遵宪的“新派诗”均不同于诗界革命诗歌。可惜的是这种尝试是吃力不讨好,这是因为争取不到两方面的参与者。  第一班是废了科举的残余士子。他们的头脑大多已八股文化,不能转向,对此种文体感到压力不顺畅,又未到过西方或接触西方文学,怎能“吟到中华以外天”?而第二班,是后来革命派。留学的知识分子在日本或美国等已强烈感受到传统的雕萎,在间接或直接地接受西方传统和现代化中,诗界革命看来似是旧瓶新酒的过渡。但对于二十世纪诗歌史的走…

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中国哲学术语系统的形成与发展

  内容提要:与其他很多学科一样,中国哲学学科也是依着西方的学术规范建立的。具体来讲,中国哲学学科是以相关的中国古典学术为材料、以西方哲学的范式为形式建构起来的。不过,术语系统的建立也是中国哲学学科建立的重要方面,它既与材料相关,也与形式相涉,从一定意义上可以说,是特有术语系统的建立才承载和支撑起中国哲学学科的建立。因此,以术语的建立为视角亦可映现中国哲学的建立。本文分别探究了中国哲学术语系统五个方面的史学来源和五个方面的语言文字学来源。对这两个方面来源的探讨,不仅意在回顾中国哲学建构的过程,更重要地在于为今后中国哲学术语的建设提供有益的启示。  关键词:中国哲学;术语系统;形成;发展  与…

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严复“伦理本位”的自由观

  摘 要:一些学者认为严复虽然是译介西方自由主义的第一人,但他对西方个体本位的自由主义的理解还不到位。然而,从严复抓住“个人与群”的关键问题,并道出“两害相权,己轻群重”的至理名言来看,他不仅从文化层面深刻理解了西方个体本位的自由主义,而且对它在中国社会传播的问题与危害有了警觉与担忧。无论是引进还是批判西方自由主义,严复皆以中国的伦理文化为本位。以中国文化为本位,便无所谓“积极的自由主义”或“消极的自由主义”,亦无所谓保守或激进。  关键词:严复;自由观;个人与群;伦理本位;中国文化本位  作者简介:汪丹,1964年生,女,北京市人,天津师范大学学报编辑部副编审。  严复不仅是近代中国译介西方自由主义…

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儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的对话

  内容提要:在历史和现实语境中,黄宗羲与卢梭常常相提并论。本文以卢梭的思想为背景,从整体和本质两个维度解读了黄宗羲的政治思想。作者认为,黄宗羲的政治思想中尽管有与卢梭相似的话语,但它并不具有卢梭的人民主权诉求,它不是民主思想,它仍是传统的儒学民本思想;但它并不是民本思想简单的历史重复,而是对民本思想的深层次开发,它在很多方面已达到了民本思想的“底线”,再前进一步它就会超越儒学思想的樊篱进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想所展示的是民本思想的终极视域,它的出现标志着古代民本思想的终结。  关键词:卢梭;黄宗羲;民主思想;民本思想;终极视域  在历史语境及当代语境中,许多思想家把黄宗羲与卢梭相提…

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王元化学术述要

  王元化,一九二0年生于湖北武昌,祖籍江陵。三十年代开始写作。曾任中共上海地下文委委员、代书记,主编《奔流》文艺丛刊。抗战胜利后,曾任国立北平铁道管理学院讲师,50年代初曾任震旦大学、复旦大学兼职教授,上海新文艺出版社总编辑,上海文委文学处长,1955年受到胡风案牵连,至1981年平反昭雪后,曾任国务院学位委员会第一、二届学科评议组成员,上海市委宣传部部长。现为华东师范大学教授、博士生导师,杭州大学名誉教授,中国作家协会顾问,中国《文心雕龙》学会名誉会长,中国文艺理论学会名誉会长。现将他的学术成就分以下三部分简述如下。一、《文心雕龙》研究及中国文艺思想研究  《文心雕龙创作论》(1979,上海古籍出版社初…

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刘师培的中、西观与文化民族主义

  作者简介:盛邦和,华东师大历史学博士、教授、博士生导师  学界已有不少有关刘师培的研究文章,本文不打算对刘做广泛意义上的研究,只想以此个案,说明国粹派的文化建设观。说到国粹派,人们常将其与“文化民族主义”联在一起,似乎凡入此派,即顽守“中学”,反对西学。  然而通过对刘学术思想浅探,或许可得出一个相异的印象:刘坚持国粹观点,但不是一个思想的“排外者”,恰恰是将西学中最“激烈”的学说–无政府主义引入中国的一员健将,甚而参与将马克思主义输入中国的最初的活动。这就启示我们有必要从新角度,对国粹派做新观察。同时,假如我们认同“国粹”运动是中国20世纪文化重建史的“首页”,由对刘师培的思考,也可对中国文化重建的内…

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王元骧:康德美学的宗教精神与道德精神

一 通常我们都说美是感性与理性的统一,但在西方美学史上却一直存在着侧重于感性还是理性的两大派别:前者重感官愉悦,后者重人格提升。康德虽然重在后一方面,但与以往的理性派美学家不同,其总的趋向是力求把两者统一起来,这不仅是他个人独具的研究思路,而且也集中融合和体现了自古代到近代西方文化发展的积极成果。 康德研究美学的出发点是“人是目的”,认为人不同于动物,他是“自在自为”的,他不仅能“感觉到自身”,而且还能“思维到自身”。也就是说,对自身的生存状态具有反思和评价的能力,懂得自己生活的意义和价值,知道自己作为社会的一员应对社会承担什么义务和责任。前者让人只停留在经验的世界,后者则把人引向超验的世界。…

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滨下昌宏:生态美学悖论:现代主义的失败,前现代的复活以及后现代的展望

一、现代主义的失败 1.我在这里说的现代主义,意思就是国家—民族建设中的一般意义上的工业化、西方化、城市化和集中化。现代化早被视为国富民强的必由之路。然而,事实证明,现代化能否为人民带来幸福,此事可疑。重要的是,说到环境,人们已经在遭受至今未知的一些疾病的折磨,这必定是过分工业化造成的。 2.“环境”这个词,如今跟个鬼魂似的,到处飘游。实际上,水俣病留下了许多悲惨的受害者;石棉造成的麻烦,随着受害者与日暴增,也昭然若揭了;空气和大气污染是许许多多的哮喘病例的罪魁祸首。因此,用不着从道德观点看,单是考虑我们的身体,我们也有义务把环境问题当回事儿,得放在心上。我们面临着来自衣食住行各方面的危险。 …

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彭亚非:文构之美——论中国古代文言文的构形审美追求

构形成美,是“文”这一中国传统概念的文化本性之一。中国文字之美建立在这一基础之上,中国文言之美,以及由中国文字与文言所构成的文章之美,也同样建立在这一基础之上。(唐)刘知己云:“夫饰言者为文,编文者为句。句积而章立,章积而篇成。” [1]因此,所有的文言文本,广义上都存在文构成章的文学美问题。实际上,中国古代有关文章写作技法的诸多学说,从南朝刘勰的“精理为文”、“文成规矩”,[2] 到清朝方苞的“义法”之“法”,都无一例外地表现出这种文章美的构形性意识。 《周易.艮》“六五”爻辞有云:“言有序。”可知言的有序结构问题很早就为文言文化所重视。言之有序之所以是文本语言初创时期的一个重要问题,是因为文本语言的形成是一个将新…

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