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邓晓芒:马克思的人学现象学思想

时至今日,否认马克思有自己的“人学”的人,特别是否认马克思早期著作《1844年经济学——哲学手稿》(又称《巴黎手稿》)中表达了一种崭新的、不同于以往的“人学”的人,已经不太多了。然而,马克思的这种人学究竟“新”在什么地方?它与黑格尔、费尔巴哈和国民经济学家对待人的观点究竟有何区别?这个问题却始终没有令人满意的回答。我在《胡塞尔现象学对中国学术的意义》中曾提示,马克思在《巴黎手稿》中实际上已是站在当代现象学的思维水平上来考虑人的问题了。在本文里,我将具体地从胡塞尔现象学的角度来剖析马克思在《巴黎手稿》中的人学观,以证明马克思的人学是哲学史上对人的本质的探讨的一次革命,因为它不仅在方法论上暗含着后来由胡…

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俞吾金:理性在现代性现象中的四个向度

——从马尔库塞的《单向度的人》说起 一、理性的技术性向度 众所周知,在《单向度的人》(1964)这部名噪一时的著作中,马尔库塞试图对发达工业社会的意识形态和现代性现象作出自己的诊断。从行文中可以看出,马尔库塞的思想深受两位前辈学人——马克斯.韦伯和海德格尔的影响。如果说,韦伯关于“合理性”(rationality)问题的论述引起了马尔库塞的巨大兴趣,那么,海德格尔对“技术”(technology)问题的反省同样激起了他的强烈共鸣。事实上,《单向度的人》正体现出马尔库塞在现代性现象的反思中对上述两大问题的综合性思考。 马尔库塞提出的新概念是“技术的合理性”(technology rationality)。他告诉我们,在发达工业社会中,理性的观念已经…

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单飞:对伊.康德“永久和平”理念的批判研究——以及“天理民彝”:汉语文明构想的世界法律秩序可能

何兆武先生翻译的伊曼努尔.康德(Immanuel Kant)所著《永久和平论》只是一本小册子,但笔者对“小册子”素来尊重,其实,人类历史的注脚多是这样的小册子,小册子精练而容易传播,挽起人类思想和行动的万丈狂澜,有赖于此。 据何兆武先生的译注,《永久和平论》的写作以1795年5月5日法国和普鲁士缔结的《巴塞尔和平条约》为背景。[i]1795年约当清高宗乾隆六十年,清高宗皇帝登基一个甲子,自诩亘古一人,清帝国也正处于年华鼎盛的时期。210年之后,东西互堪,古今对照,更觉饶有趣味。 既然以普鲁士和法国的残酷战争和缔约休战为背景,《永久和平论》不可避免的有着浓厚的以条约维系和平的倾向,这是也康德时代、康德环境中康德最直…

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李向平:中国人的信仰与反信仰

一.问题的提出 长期以来,中国研究领域因对西方理论的依赖,未能形成自己独立的学术理论体系而遗憾。这种现象,或提倡西方理论本土化,却又局限于经验研究,罔顾理论,干脆认同于传统中国文明;或试图与西方理论对话,但只是局限于说明中国经验不符合西方理论,无法提炼自己的理论。所以,中国研究领域正被两种对立的理论倾向所主宰:西方化和本土化。如何超越这两种对立,做出有目标的选择和融合,这是建立符合中国实际新理论的前提。1 中国宗教学、宗教社会学的研究也基本如此。功能论主义理论,对于中国宗教研究的影响已深入骨髓,加上处处套用的现代化、世俗化理论,作为讨论中国宗教与社会关系的概念工具,从"鸦片论"到"文化…

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周剑铭:自然法、契约论与内圣外王——儒学社会学的观点

摘要:自然法与两种契约论,形成了近代以来西方宪政的理论基础。在西方主流社会中,二元绝缘性构成的秩序,是个人主义精神支持的国家意识形态与私有制本质的契约论形成的政府之间的宪政关系,"秩序"这个概念就具有了现代法哲学的特殊意义。只有在中国学术思想的视域中,才能理解从丛林动物到社会化的人类--这一人类化过程的连续性和一致性。在中国文化中,个人与社会的同一性是历史自然性与人自为的伦理道德精神的整合实现,内圣外王作为儒家的文化的理念,是中国封建社会中文化与政治整合的渴望和现实中的努力。中国社会政治中"儒表法里"的内外两重性与西方社会中的二元绝缘性具有重要的比较意义。 一、自然法与两种契约论 西方…

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彭富春:技术时代的审美教育

教育自古到今在人的生活世界中都具有非常重要的意义。人们一般把教育分成家庭教育、学校教育和社会教育,其中学校教育是教育主要实施的场所,而它自身又包括了通识教育和专业教育。在现代教育的理念、制度和实践中,教育越来越演变为一种技术训练和职业培训,也就是一种适应现代技术体系的人力资源的开发。 但教育就其本性而言却具有比这更丰富和深刻的意义。无论是在汉语还是在西语中,教育一词的本意都与儿童的培养相关。教育就是让儿童去学习,从自然状态转变到文明或者文化状态,而成为一个真正的人。这规定了教育的本性是作为人自身的教育。它具有如下的特性:启蒙、培养、完成。所谓启蒙的本义是照亮黑暗,从而开发蒙昧,使野蛮的自然生命…

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陈树林:葛兰西对马克思实践哲学的理论贡献

作为西方马克思主义思想的奠基人之一,葛兰西以实践哲学为核心的包括国家与市民社会理论、知识分子与文化领导权理论、社会进步与文化批判理论等在整个20世纪西方马克思主义理论发展中具有重要的历史地位,而葛兰西对马克思主义理论建树则得益于他对马克思实践哲学的深入解读和创造性发展。但是,以往的研究中,无论是包括陶里亚蒂、不破哲三、霍夫曼、希曼、丁伯纳罗和前苏联哲学家们等对葛兰西实践哲学只作作定性研究,还是当下对后马克思主义理论追本溯源,并没能抓住葛兰西哲学与马克思哲学内在关系这一根本。人们在对葛兰西的上述理论评价时往往忽视其理论与马克思哲学的关联,致使葛兰西与马克思在实践哲学上的内在关系被淡化或被遗忘。事…

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段忠桥:重释历史唯物主义的缘由、文本依据和方法

在我看来,“唯物史观的当代解读”这一题目至少包含这样一层意思,即重新阐释马克思恩格斯创立的历史唯物主义,以再现一个概念清晰、逻辑严谨、完整系统的历史唯物主义理论体系。 一 众所周知,马克思恩格斯对他们创立的历史唯物主义的首次表述是在写于1845—1846年的《德意志意识形态》中。如果从那时算起,这一理论从问世到现在已有160多年时间了。那么时至今日,我们为什么还要提出重新阐释它的问题呢? 一个尽管实际存在、但却很少为我国学者明确指出的原因,是马克思恩格斯没有给我们留下一个现成的概念清晰、逻辑严谨、完整系统的历史唯物主义理论体系。虽然历史唯物主义是马克思主义的标志性成果之一,但由于种种原因,除了马克思在《〈政治…

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张晓明:计算机伦理——数字时代的社会法则

虽然计算机行业的发展变化是如此之快,但“计算机伦理”对许多人来说还是一个闻所未闻的全新概念。而它首先引起我注意的,是一种专业上的兴趣:计算机和伦理怎么被放到了一起,而且成了一门学科?伦理问题怎么扯到计算机身上去了呢? 这就是我在澳大利亚作学术访问期间,刚刚听到计算机伦理这门学科时的感觉,我相信,这也是大部分搞计算机的人的感觉。如今,我就从这个问题人手来谈谈我所了解的计算机伦理学吧! 从小偷偷东西谈起 如果说您觉得计算机伦理在概念上有什么不对,实际上是基于这样一个事实:我们习惯于将计算机看作一件工具,它没有生命,更不会有自己的口的,怎么能做伦理的评价呢?这就像一个小偷,开车去偷东西,然后又用这辆车逃…

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刘小枫:如何认识百年共和的历史含义(亲校版)

http://www.guancha.cn/LiuXiaoFeng/20...2_174016.shtml 观察者网 既然邓的批判和谁的反批判都出来了,不转个刘的原文貌似不知道他们在说什么。 请各位批评者控制情绪,谢谢! 题记 2013年5月,凤凰网刊登了我在中国政法大学一个读书会上的发言记录稿,微博界随即上演了一场亚里士多德意义上的喜剧。这个记录稿既未经本人许可也未经本人审阅,文句不通和错漏之处比比皆是,小标题以哗众为目的,以致微博人士攻击的敌人面目模糊不清。 其实,我受邀参加的并非凤凰网读书会,而是广西师范大学出版社主办的读书会。邀 请我的广西师大出版社政法图书编辑室主任对我说,这是一个专业界的读书会,并向我保证不会把发言弄到网上。我走进现场看到凤凰网…

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