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标签归档:卢梭
王奇:一种爱情现象学:“吃软饭”与“柏拉图式恋爱”

  前不久,在报上曾读过一篇有趣的文章,文章的标题好像是《"软饭时代"的辉煌》,大意说的是:在欧洲上流社会曾经存在过一种传统,有一些贵妇人常常以保护神的姿态帮助那些具有才华的文化人,而那些文化人因为生活的压力又不得不依靠这些"富婆",由此相对男人而言,他们与贵妇人之间就构成了一种"吃软饭"的关系。在"吃软饭"的队伍当中,文章作者信手例举了如下这些伟大的名字:卢梭,柴科夫斯基,巴尔扎克……;而那些"焖饭"给人吃的妇人们里,则有让人们神往的华隆夫人和梅克夫人,她们在与前者交往的过程中扮演了多重角色--母亲、情人,当然最重要的还是"银行提款机"。在依稀的印象中,作者好像在文章的结尾对这些一两百年前的"提款机"们表示…

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陈群:让大学与师生共发展

前些日子,遇到了一位刚刚从海外游学回来的学生。闲聊之际,问了他一个问题:“在你看来,国外的一流大学和中国的大学相比,最大的不同是什么?”这位同学思索许久,很认真地回答我:“他们对于师生的关心和重视,远远超出了我们的想象!” 诚然,中国的大学发展到今天,早已不缺大楼。在建设高水平大学的道路上,我们一直在呼唤大师的诞生,但却很少会论及大学精神中那更高的一层境界“大爱”。卢梭在《爱弥儿》中告诉我们:“教育需要爱”。在我看来,大学不仅要有大楼和大师,更要有大爱。大学的大爱,就是要真正地爱每一名师生,让大学成为每一名师生都可以自由发展的乐土。一所好的大学,不仅要关心结果有多辉煌,更应当静下心来,追本溯源,真正地…

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德里达:从语言学转向到文字学转向?

其实在德里达看来,两千年的西方哲学从来就不存在什么实质性的“语言学转向”,而是从巴门尼德以来一直受到强大的“逻各斯中心主义”的统治。所谓“语言学转向”的说法,只不过表明现代哲学开始意识到并重视自己的这一传统而已;但这并不说明现代哲学在这一点上有了什么重大的突破,恰恰相反,即使我们时代最具哲学反思意识和冲击力量的海德格尔哲学,在德里达眼里也仍然没有走出逻各斯中心主义的形而上学传统。我以为,德里达写作《论文字学》(De La Grammatologie)的意图,正是尝试在逻各斯中心主义的边界上跨出决定性的一步:追溯语言之源并超出语言学的视野,去解构和任意重组一切“痕迹”(Spur)或“记忆的原始现象”(第100页)。但德里达首先必须面对…

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论罗尔斯的自由理念

  [内容提要] “自由”这一概念在罗尔斯的政治哲学中占有一个突出重要的地位,它是罗尔斯的理论基石。罗尔斯从贡斯当和伯林等自由主义传统出发,把“自由”概念首先从消极意义上给予规定,即它是免以强制而能自由地做什么。同时,罗尔斯强调了不受强制前提下的自我作主行动,在这个意义上,自由就是一种权利。从契约论的观点看,它是一种平等的天赋权。而自由问题也就演变为平等权利的问题。罗尔斯认为,它首先体现在消极自由的良心自由权上,其次则是政治权利的平等。在自由主义传统上,财产权的方面平等朝两个方向发展,一是承认理念上的人人平等财产权,但却允许经济上的不平等。二是追求实际财产占有上的平等。罗尔斯的新自由主义不是这两种…

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“我服务于智慧”:育恩.穆勒与贺伯特.博德的谈话[1]

译者:戴晖 在您的学院生涯中留下深刻印记的经验是什么? 无疑是多年在海德格尔身边的学习,其次是在剑桥的居留,后来到巴黎在梅洛-庞蒂那里,最后在剑桥的Gilbert.赖尔那里。与海德格尔的关系由于我对前哲学语言中的“Logos und Aletheia”(in: Archiv fuer Begriffsgeschichte 4, 1959, 82-112)[“逻各斯和真理”,载于:《概念历史的档案》第4期,82-112页,1959年]的研究而长期受到连累;因为这项工作表明,aletheia 与那种被多方引用的在kryptesthai [停放棺柩于地下墓穴][2]意义上的遮蔽[Verbergung]并无关涉,而是关系着一种隐瞒[Verhehlen],它损害理性的注意力。这在当时是与海德格尔的基本经验的决裂。[3] 尽管有这种决裂,在哪些范…

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儒家“民本”传统及其历史命运

民主是中国人自古以来就有的理想追求。儒学是中国思想文化传统之核心,而“民本”传统则是儒学中很重要的思想内容,对中国人的思想与行为及中国社会生活与社会发展均有重要影响。源于上古文化传统的原始儒学、尤其是孟子所提出的“民本”思想,本具民主精神特质,但在后世却不仅未能“一线”开出具有近代意义的民主政治和民主文化,而且更成为专制君主用以愚弄民众的饰物。这是由传统中国农业一一宗法社会和王权专制主义的现实所决定的。迨至晚明清初、尤其是晚清以来,随着农业一一宗法型社会的逐渐解构、专制王权的愈益式微,以及近代化进程的不断推演,启蒙学者多返归元典儒学,借重倡“民本”论以建构其民主思想。至于或以“民本”传统了解、宣传以至…

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网络技术与后现代哲学

“网络”或“互联网”是当代科学技术成果,一种发明,来自于想象和需要,像从前人类曾经有过的所有技术一样,人类技术发明的动机是为了自己的方便,比如人们不满意用脚走路,于是就发明了轮子。但是轮子和脚的模样一点也不相像。同样的道理,无论互联网是否曾经受到蜘蛛网的启发,互联网与蜘蛛网也不相像。 互联网所创造的文化精神状态与形而上学传统教育我们的精神状态一点儿也不像。这里的关键词是“相像”,与这个词的“家族相似”的词语还有“反映”、“代替”、“代表”、“模拟”、“表达”等等。这些词加起来,形象地勾画出了传统哲学认识论的基本特征,这个基本特征人为地划分出认识的形式和内容两个方面,我把这里所谓“形式”理解为我们常说的“表达工…

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内容“ 述”形式 (上) —— 现代欧洲暨法国美学情趣之源流

从来的哲学家总是以各种方式解释世界,但重要的却是改变世界。 —— 马克思 摘要:本文从音乐、诗、绘画、戏剧、小说、电影等方面全方位阐述了现代欧洲暨法国美学情趣之流变,即所谓唯美主义倾向,它是启蒙时代微妙精神的延伸。现代欧洲艺术放弃了柏拉图-亚里士多德关于艺术形式与内容关系的传统理论:一方面放弃了作为理念的形式,而把艺术活动必需的物质材料本身当作形式和艺术欣赏的对象;另一方面,也放弃了西方艺术传统根深蒂固的偏见,即所谓艺术的不同物质手段只是为了表达或表现感情、观念、外部世界的模特。现代西方不同艺术门类不约而同地放弃了古典艺术中的形而上学追求,从而把艺…

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康德:启蒙的宗教批判与宗教认同

在西方,对宗教的认同与对宗教的批判并存于思想史之中,成为西方思想史的重要文化传统和显著的文化特征。   自文艺复兴以来,现代化进程中的启蒙运动以反对封建专制制度为己任,倡导全新的社会文化,将颠覆传统宗教为自我觉醒的标志之一。以培根、洛克为代表的英国启蒙思想家用人性抵制宗教,以伏尔泰、卢梭为领袖 的法国启蒙运动以人权消灭宗教,而莱布尼兹、伍尔夫等人的德国哲学则用理性取代宗教,欧洲响彻了宗教批判的声音,最终,第三等级在法国进行了大革命。法国大革命对西方现代化进程的深刻影响不言而喻,但大革命过程中的无神论、无政府和绝对自由所引发的社会后果却给启蒙带来了巨大的伤害。作为德国古典哲学始祖、伟大的启蒙思想…

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我们自己是谁? 尼采及其现代性问题

 人只知道他不再是什么--他却永远不知道他是什么                  --马克斯.舍勒   (一)   “尼采是谁?”   小枫在《尼采的微言大义》(《书屋》2000年第10期)中重新提出了这个问题。   但紧接着,小枫又引用尼采自己的话作了回答:“历史上没有一个真正的哲人是‘真正真实的’”。   这也就是说,世上并无一个“真正真实的”尼采。后人对尼采所说的一切只是一种猜测性的解释,而“解释乃是用于主宰某物的手段。”(《尼采80年代遗稿选编643》,《权力意志--重估一切价值的尝试》第194页,商务印书馆1991年版,以下只注《遗稿》及条目)   小枫通过把尼采的“微言”解释为另一种“大义”,意在主宰什么或想把问题引…

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