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卓新平:正确认识宗教,善待宗教研究 ——回应《是什么“宗教观”、“宗教学”?兼论“学术神学”》

[作者按]:本文纸质版已被《马克思主义研究》2014年第7期“争鸣”栏目刊登,同时亦登出与作者争鸣者的回应文章《不宜用个人认识中的“宗教”和从事的“宗教研究”强加于人》。争鸣者认为该刊“做到了‘客观’。因为它刊登了‘鄙作’,也毫不迟疑地准备刊登‘回应’,并通知了本人”。事实是该刊2014年第3期刊登争鸣者批评作者的文章时并没有通知作者,作者只是事后才知道,于是找该刊编辑部要来该期拜读,并通过交涉要求刊登作者的回应文章。而该编辑部拿到作者的回应文章后即给争鸣者阅读,并让其及时写好回应文章与作者文章同期发表。该编辑部删掉了作者关于无神论研究情况的部分内容以及作者文章的整个第六部分,而争鸣者回应作者这一部分内容的文字却得以…

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空灵的社会,游荡的信仰

《南风窗》2010年第7期 “五四”运动以来的中国知识分子简单继承了西方启蒙运动对人性的盲目自信,西方近代以来基于种种世俗主义的社会实验,被中国拿来接连不断地以自己的社会做试验。 改革开放30年来,信仰危机的阴影一直悬挂在中国人的头上。在《信仰但不认同——当代中国信仰的社会学诠释》一书中,李向平教授区分了两种不同的信仰危机。 第一种是无信仰的危机,这是改革开放初期所说的那种理想幻灭、信仰缺失的景象。一个没有信仰和理想的个人,犹如一个没有灵魂的肉体。而一个民族失去了信仰和理想,仅以物质生存条件为目标,则会变得十分可怕。第二种是有信仰无社会表达形式的危机。近30年来,各种宗教和准宗教现象在中华大地上此起彼伏,看…

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平中要:信仰与诗意

从历史来看,德国的哲学最后有两个终点:一是以康德为代表从理性皈依信仰;一是以海德格尔为代表对存在的追问遁入诗意的旷野。【就后者来说,海德格尔从荷尔德林那里完成了跨时空和学科的继承。】 如果说还有第三条道路(从某种意义上说的确有),只是不具备普遍性,那就是哲学上的先知,比如尼采,而先知是带来毁灭的消息的,尼采宣告了形而上学的终结,亲手埋葬了一个长达两千多年的哲学谱系。而这种先知式的人物只能是人群中的少数。而先知的结局是无法作为常数纳入经验的视野,就尼采而言,疯狂,却与历史上的各种先知殊途同归。 就人类的理性来说,我认同康德。人类的理性只是人类作为一种有限物种的一种精神功能,这种功能甚至未被所有人…

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